MÉTODO CRITICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Juan (Juan 21:20-25)
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 95-100 D. C
3) ¿A QUIEN FUE ESCRITO? A los gnósticos y a nosotros.
4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Éfeso
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
Juan, él mas joven de los doce apóstoles, escribió este evangelio algún tiempo después de que Mateo, Marcos y Lucas escribieron los suyos, y su propósito fue suplementar esos mensajes. Los primeros tres evangelios han sido llamados "sinópticos"(del griego "ver juntos") debido a que presentan en general el mismo punto de vista de la vida y enseñanza de Cristo. El evangelio de Juan es un libro extraordinario. Trata de los asuntos más profundos de la vida, usando un estilo directo y simple. Juan presenta a Jesús como el Hijo de Dios y el "unigénito del Padre." El versículo 16 del capitulo 3 ha sido llamado "el corazón del evangelio". Juan también estaba pensando en las enseñanzas del gnosticismo, para desenmascararlo con la verdad del evangelio. 91 veces repite la palabra Padre
BEI Jesucristo, ¡Dios encarnado! ¿Cómo seria? ¿Que obras realizo? ¿Que relación tendría con el Padre una vez que estuviera aquí en la tierra? ¿Cómo podría la gente saber que Él era Dios? ¿Obligaría a la gente a creer en Él? ¿Que pasaría con quienes no lo reconocieran como Dios? ¿Y que pasaría con quienes si creyeran en Él y lo siguieran? ¿Que esperaría de ellos el Dios encarnado? ¿Que pasaría si llegaran a fallar?
¡Dios encarnado! Para algunos resultaría difícil de creer, paro su respuesta de fe o de incredulidad les significaría la vida o la muerte. Ya se habían escrito los otros tres evangelios. Con el paso del tiempo se hizo evidente que hacia falta uno mas: un evangelio que respondiera a esas preguntas y a otras más; un evangelio que arrojara luz sobre las sombras de la duda. Fue así como, hacia el año 85 d.C., el apóstol Juan respondió al llamado de Dios para escribir un cuarto y ultimo evangelio, el cual presentaría claramente a Aquel que vino a dar a conocer al Padre.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X
3) ¿DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA? X
4) ¿CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La deidad de Jesucristo, y de que él en verdad es el hijo de Dios y la vida eterna.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Dar el testimonio de Jesús. Por medio de alguien que estuvo recostado en el pecho del maestro. Testimonio de la vida del él, y como acabar con gnosticismo y el Legalismo religioso. El Evangelio que faltaba. Propósito del Libro: Juan 20:30, 31
PALABRAS CLAVE EN JUAN (RV 1960) creer, vida, señal (s), juzgar (juicio), condenar (condenación), testimonio (testificar), verdad (verdadero, veraz, verdaderamente), rey y reino.
TEMAS: Jesús es el Hijo de Dios que hace señales y, en base a su muerte y su resurrección, da vida eterna a todos los que creen en El.
RECIPIENTES: ver 1 Juan, con la que este Evangelio se relaciona muy íntimamente.
ÉNFASIS: Jesús es el Masías, el Hijo de Dios; su encarnación y su crucifixión, por medio de las cuales reveló el amor de Dios y también redimió a la humanidad; el discipulado significa "permanecer en la vid" (Jesús) y llevar fruto (amar como el amó); el Espíritu Santo será dado a su pueblo para que continúa si obra.
Estructura de Juan
Titulo: “Jesucristo el hijo de Dios”
Versículo Clave: 20:31 “Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”
1:1
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El hijo de Dios
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Era Dios
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1 Señal 2:1 “agua en vino”
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2:1
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Primer milagro y el templo
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Amo Dios que
dio a su hijo
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3:1
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Jesús el maestro
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4:26 “yo soy el Mesías”
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4:1
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Ganador de almas
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| 2 Señal 4:43 “hijo del noble”
3 Señal 5:1 “impedido”
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4:43
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Sus señales
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El
perdón
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4 Señal 6:1 “cinco mil”
5 Señal 6:19 “sobre el mar”
6:20 “yo soy no temáis”
6:35 “yo soy el pan de vida”
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6:1
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El pan de vida
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Yo
soy
Él
pan
vida
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7:1
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Jesús en Galilea
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8:23 “yo soy el de arriba”
8:58 “yo soy el eterno”
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8:1
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Legalismo Judío
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6 Señal 9:1 “él siego”
9:5 “Yo soy la luz del mundo”
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9:1
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La luz del mundo
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Yo
soy
la
luz
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10:7 “Yo soy la puerta”
10:11 “Yo soy el buen pastor”
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10:1
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El buen pastor
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7 Señal 11:1 “Lázaro”
11:25 “Yo soy la resurrección y la vida”
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11:1
| Yo soy la resurrección |
Yo
soy
la
Resurrección
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12:1
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Jesús a Jerusalén
| ||
13:13 “Yo soy Señor y maestro”
|
13:1
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Jesús el siervo
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14:6 “Yo soy el camino la verdad y la vida”
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13:31
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Mandamiento y consolador
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Permaneced
en
mi
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15:1 “Yo soy la vid verdadera”
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15:1
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Yo soy la vid verdadera
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16:1
|
El consolador
| ||
17:1
| Jesús el intercesor | ||
18:6 “Yo soy a quien buscáis”
|
18:1
|
Arresto de Jesús
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Mi vida
por las ovejas
|
19:1
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Crucifixión
| ||
20:1
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La resurrección
| ||
8 Señal 21:6 “pesca”
|
21:1
| Apacienta mis ovejas |
Simón
Pedro
|
Autor y fecha
Aunque el nombre del autor no aparece en el Evangelio, la tradición de la iglesia primitiva fuerte y consecuentemente lo identificó como el apóstol Juan. El padre de la iglesia primitiva Ireneo (130-200 d.C.) fue un discípulo de Policarpo (70-160 d.C.), quién su vez fue un discípulo del apóstol Juan, y él testificó en la autoridad de Policarpo que Juan escribió escribió el Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia Menos cuando él era avanzado en edad (Against Heresies [Contra herejías] 2.22.5; 3.1.1). Después de Ireneo, todos los padres de la iglesia dieron por sentado que Juan era el escritor del Evangelio. Clemente de Alejandría (150-215 d.C.) escribió que Juan, consciente de los hechos establecidos en los otros Evangelios y siendo guiado por el Espíritu Santo, compuso un "evangelio espiritual" (Historia de la iglesia, de Eusebio 6.14.7).
Reforzando la tradición de la iglesia primitiva hay características significativas internas del Evangelio. Mientras que los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) identifican al apóstol Juan por nombre aproximadamente veinte veces (incluyendo paralelos), él no es mencionado directamente por nombre en el Evangelio de Juan. En lugar de esto, el autor prefiere identificarse a sí mismo como el discípulo "al cual Jesús mamaba" (13:12; 19:26; 20:2; 21:7, 20). La ausencia de cualquier mención del nombre de Juan directamente es impresionante cuando uno considera la participación importante que tuvieron otros discípulos que son nombrados en este Evangelio. Sin embargo, la designación continua de sí mismo como el discípulo "al cual Jesús amaba", una evasión deliberada por parte de Juan de su nombre personal, refleja su humildad y celebra su relación para con su Señor Jesús. Ninguna mención de su nombre fue necesaria debido a que sus lectores originales claramente entendieron que él era el autor del Evangelio. También, a través de un proceso de eliminación basado primordialmente en un análisis del material en los capítulos 20-21, este discípulo "al cual Jesús amaba" se reduce al apóstol Juan (21:24; cp 21:2). Debido a que el autor del Evangelio es exacto en mencionar los nombres de otros personajes en el libro, si el autor hubiera sido alguien fuera del apóstol Juan, no habría omitido el nombre de Juan.
La condición anónima del Evangelio fuertemente refuerza los argumentos en favor de que Juan sea el autor, ya que solo alguien de su bien conocida y preeminente autoridad como apóstol podría ser capaz de escribir un Evangelio que fuera diferente de una manera tan marcada en forma y sustancia de los otros Evangelios y haber recibido aceptación unánime en la iglesia primitiva. En contraste, los evangelios apócrifos producidos a mediados del siglo segundo en adelante fueron falsamente atribuidos a apóstoles u otras personas famosas asociadas de manera cercana a Jesús, sin embargo, universalmente fueron rechazados por la iglesia.
Juan y Jacobo, su hermano mayor (Hch 12:2), eran conocidos como "los hijos de Zebedeo" (Mt 10:2-4), y Jesús les dio el nombre de "Hijos del trueno" (Mr 3:17). Juan fue un apóstol (Lc 6:12-16) y uno de los tres asociados más íntimos de Jesús (junto con Pedro y Jacobo, Mt 17:1; 26:37), siendo un testigo ocular y participante en el ministerio terrenal de Jesús (1Jn 1:1-4). Después de la ascensión de Cristo, Juan se convirtió en un "pilar" en la iglesia de Jerusalén (Gá 2:9). Él ministró con Pedro (Hch 3:1; 4:13; 8:14) hasta que fue a Éfeso (la tradición dice antes de la destrucción de Jerusalén), desde donde escribió este Evangelio y desde donde los romanos lo exiliaron a Patmos (Ap 1:9). Además del Evangelio que lleva su nombre, Juan también escribió 1, 2 y 3 de Juan y el libro de Apocalipsis (Ap 1:1).
Debido a que los escritos de algunos de los padres de la iglesia indican que Juan estuvo activamente escribiendo durante su edad madura y que estaba consciente de los Evangelios sinópticos, muchos fechan el Evangelio en algún momento después de la composición es estos últimos, pero previo al momento en el que Juan escribió 1, 2 y 3 Juan o Apocalipsis. Juan escribió su Evangelio 80-90 d.C., alrededor de cincuenta años después de que fue testigo del ministerio terrenal de Jesús.
Contexto Histórico de Juan
El hecho de que, de acuerdo con la tradición, Juan tenía conocimiento de los Evangelios sinópticos, es estratégico para el contexto histórico de su Evangelio. Al parecer, él escribió su Evangelio para hacer una contribución única al registro de la vida del Señor ("un Evangelio espiritual") y en parte, para ser suplementario como también complementario Mateo, Marcos y Lucas.
Las características únicas del Evangelio refuerzan este propósito: En primer lugar, Juan suplió una gran cantidad de material único no registrado en los otros Evangelios. En segundo lugar, frecuentemente suplió información que ayuda a entender los acontecimientos en los sinópticos. Por ejemplo, mientras que los sinópticos comienzan con el ministerio de Jesús en Galilea, implican que Jesús tuvo un ministerio previo a este (Mt 4:12; Mr 1:14). Juan suple la respuesta con información del ministerio previo de Jesús en Judea (cap. 3) y Samaria (cap. 4). En Marcos 6.45, después de la alimentación de los cinco mil, Jesús hizo que sus discípulos cruzaran el Mar de Galilea a Betsaida. Juan registró la razón. Las personas estaba a punto de hacer rey a Jesús debido a su multiplicación milagrosa de alimento y Él estaba evitando sus esfuerzos motivados erróneamente (6:26). En tercer lugar, Juan es el más teológico de los Evangelios, conteniendo por ejemplo un prólogo fuertemente teológico (1:1-18), mayores cantidades de material didáctico y de discurso en proporción a la narración (3:13-17) y la mayor cantidad de enseñanza del Espíritu Santo (14:16, 17, 26; 16:7-14). Aunque Juan conocía los sinópticos y modeló su Evangelio teniéndolos en mente, no dependió de ellos para obtener información. Sino que más bien, bajo la inspiración del Espíritu Santo, utilizó su propia memoria como un testigo ocular al componer el Evangelio (1:14; 19:35; 21:24).
El Evangelio de Juan es el único de los cuatro que contiene una afirmación precisa del propósito del autor (20:30, 31). Él declara: "Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (20:31). Los propósitos primordiales, entonces, son dos: evangelístico y apologético. Reforzando el propósito evangelístico está el hecho de que la palabra "creer" se usa aproximadamente cien veces en el Evangelio (los sinópticos usan el término menos de la mitad de esta cantidad). Juan compuso su Evangelio para proveer razones de la fe salvadora en sus lectores y como resultado, para asegurarles que recibirían el regalo divino de vida eterna. (1:12).
El propósito apologético está relacionado muy de cerca al propósito evangelístico. Juan escribió para convencer a sus lectores de la verdadera identidad de Jesús como Dios-Hombre encarnado cuyas naturalezas divina y humana estaban perfectamente unidas en una persona quien era el Cristo ("Mesías") profetizado y Salvador del mundo (1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). El organizó su Evangelio alrededor de ocho "señales" o pruebas que refuerzan la verdadera identidad de Jesús llevando a la fe. La primera mitad de su obra se centra alrededor de siete señales milagrosas seleccionadas para revelar la persona de Cristo y producir fe: 1) agua convertida en vino (2:1-11); 2) la sanidad del hijo del hombre noble (4:46-54); 3)la sanidad del hombre paralítico (5:1-18); 4) la alimentación de la multitud (6:1-15); 5) caminando sobre agua (6:16-21); 6) la sanidad del hombre ciego (9:1-41); y 7) la resurrección de Lázaro (11:1-57). La octava señal es la pesca milagros (21:6-11) después de la resurrección de Jesús.
El Apóstol Juan
- Los demás apóstoles murieron martirizados, y solo Juan murió de vejes.
- Su padre se llamaba Zebedeo (Mat. 4:21)
- Su madre era Salome (Mat. 27:56; Mar 15:49) la cual comparándose con Juan 19:25 era la hermana de Maria la madre de Jesús.
- Juan era el primo de Jesús y siendo mas o menos de la misma edad, puede haberle conocido desde la niñez.
- Juan era comerciante más o menos acomodado. Era uno de los cinco socios de una empresa pesquera de importancia suficiente como para emplear trabajadores a sueldo (Mar. 1:16:20).
- Además de su negocio de pesca en Capernaum, tenia casa propia en Jerusalén (Juan 19:27), y era conocido del sumo sacerdote (Juan 18:15, 16)
- Era discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35, 40)
- Por testimonio del Bautista, Juan se hizo luego discípulo de Jesús (Juan 1:35-51)
- Unos de los primeros cinco discípulos de Jesús, y regreso con Jesús a Galilea (Juan 2:2, 11)
- Jesús le apodo “Hijo de Trueno” (Marcos 3:17), lo cual parece indicar un carácter vehemente y violento.
- Pero luego él pudo dominar este genio:
- Fue uno de los tres del círculo íntimo entre los discípulos, y era reconocido como él más cercano a Jesús.
- Cinco veces se le nombra como el discípulo “a quien amaba Jesús” (Juan 12:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20)
- Debe de haber sido hombre de carácter poco común, para atraer de esta manera las afecciones de Jesús.
- El y Pedro llegaron a ser los caudillos reconocidos de los 12, y aunque de temperamento totalmente diferentes, estaban generalmente juntos (Juan 20:2; Hechos 3:1, 11; 4:13; 8:14)
- Durante algunos años, Jerusalén fue su residencia principal.
- Y paso sus últimos años en Éfeso, en donde escribió a edad muy avanzada su Evangelio, sus tres Epístolas y el Apocalipsis
1. El incidente de prohibir al desconocido que usara el nombre de Jesús para echar fuera demonios (Marcos 9:38)
2. Y el querer pedir fuego del cielo sobre los samaritanos (Lucas 9:54) son vislumbres interesantes de su temperamento.
Solo lo dice Juan
- “Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios” Juan 3:21
- “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” Juan 4:24
- “Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” Juan 8:31,32
- “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí" Juan 14:6”
- “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, el os guiara a toda verdad; porque no hablara por su propia cuenta, sino que hablara todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir”Juan 16:13
- “Santifícanos en tu verdad; tu palabra es verdad”Juan 17:17
Retos de Interpretación
- Debido a que Juan compuso su registro en un estilo simple y claro, uno puede tender a subestimas la profundidad de este Evangelio. Debido a que el Evangelio de Juan es un Evangelio "espiritual", las verdades que él expresa son profundas. El lector debe explorar el libro en oración y de una manera meticulosa, para descubrir la vasta riqueza de los tesoros espirituales que el apóstol, bajo la guía del Espíritu Santo (14:26; 16:13), ha depositado amorosamente en su Evangelio.
- El recuento cronológico entre el Evangelio de Juan y los sinópticos presenta un reto, especialmente con relación al tiempo de la Última Cena (13:2). Mientras que los sinópticos muestran a los discípulos y al Señor en la Última Cena comiendo la comida de la Pascua la tarde del jueves (Nisán 14) y Jesús siendo crucificado el viernes, el Evangelio de Juan afirma que los judíos no entraron al pretorio "para no contaminarse, y así poder comer la pascua" (18:28). Entonces, los discípulos habían comido la Pascua en jueves por la tarde, poro los judíos no. De hecho Juan (19:14) afirma que el juicio y crucifixión de Jesús fueron el día de la preparación para la Pascua y no después de haber comido la Pascua, de tal manera que con el juicio y la crucifixión, el viernes Cristo de hecho fue sacrificado el mismo tiempo en el que los corderos de la Pascua estaban siendo sacrificados (19:14). La pregunta es: "¿Por qué es que los discípulos comieron la comida de la Pascua el jueves?"
- La respuesta se encuentra en una diferencia entre los judíos en la manera en la contaban el principio y el final de los días. De Josefo, la Mishná y otras fuentes judías antiguas aprendemos que los judíos en Palestina del norte calculaban los días de salida a salida del sol. Esa área incluía la región de Galilea, donde Jesús y todos los discípulos, a excepción de Judas, habían crecido. Al parecer la mayoría, si no es que todos, de los fariseos usaban ese sistema para contar los días. Pero los judíos en la parte sur, la cual se centraba en Jerusalén, calculaban los días de puesta a puesta del sol. Debido a que todos los sacerdotes necesariamente vivían en Jerusalén o cerca de ella, como la mayoría de los saduceos, estos grupos siguieron la forma del sur.
- Esta variación sin lugar a dudas causó confusión en algunas ocasiones, pero también tenía algunos beneficios prácticos. Durante el tiempo de la Pascua, p. ej. permitía que la fiesta fuera celebrada legítimamente en dos días adjuntos, así permitía que los sacrificios del templo fueran llevados a cabo en un período de cuatro horas en total en lugar de dos. Esta separación de días también pudo haber tenido el efecto de reducir tanto los choques regionales como religiosos entre los dos grupos.
- A la luz de esto, las aparentes contradicciones en los relatos de los Evangelios son fácilmente explicadas. Siendo galileos, Jesús y los discípulos consideraban que el día de la Pascua había comenzado cuando salió el sol el jueves y que había terminado cuando salió el sol el viernes. Los líderes judíos que arrestaron y juzgaron a Jesús, siendo en su mayoría sacerdotes y saduceos, consideraron que el día de la Pascua comenzó a la puesta del sol del jueves y que terminó a la puesta del sol del viernes. Por esa variación, predeterminada por la provisión soberana de Dios, Jesús pudo legítimamente celebrar la última comida de la Pascua con sus discípulos y sin embargo, aún ser sacrificado el día de la Pascua.
- Una vez más uno puede ver como Dios soberana y maravillosamente provee para el cumplimiento preciso de su plan redentor. Jesús fue todo menos una víctima de los planes impíos de los hombres mucho menos de la circunstancia ciega. Cada palabra que habló y cada acción que llevó a cabo fueron divinamente dirigidas y aseguradas. Aun las palabras y acciones de otros en contra de Él fueron divinamente controladas. Vea, p. ej 11:49-52; 19:11.
Temas históricos y teológicos
- De acuerdo con los propósitos evangelísticos y apologéticos de Juan, el mensaje general del Evangelio se encuentra en el 20:31: "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios". El libro entonces, se centra en la persona y obra de Cristo. Tres palabras predominantes ("señales", "creer" y "vida") en el 20:30, 31 reciben énfasis a los largo del Evangelio para reforzar el tema de la salvación en Él, que es presentado por primera vez en el prólogo (1:1-18; cp. 1 Jn. 1:1-4) y se vuelve e expresar a lo largo del Evangelio de diferentes maneras (6:35, 48; 8:12; 10:7, 9; 10:11-14; 11:25; 14:6; 17:3). Además, Juan provee el registro de cómo los hombres respondieron a Jesucristo y la salvación que Él ofreció. En resumen, el Evangelio se enfoca en:
- Juan también presenta ciertos temas secundarios de contraste que refuerzan su tema principal. Él usa dualismo (vida y muerte, luz y oscuridad, amor y odio, de arriba y de abajo) para comunicar información vital acerca de la persona y obra de Cristo y la necesidad de creer en Él (1:4, 5, 12, 13; 3:16-21; 12:44-46; 15:17-20).
- Tambien hay siete afirmaciones de "YO SOY" enfáticas que identifican a Jesús como Dios y Mesías (6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 15)
Estudiando el Evangelio Según San Juan
Capítulos 1- 12
- Lea esta sección capitulo por capitulo y con mucho detenimiento, fijándose en lo que el autor ha incluido para lograr su propósito.
- Al leer estos capítulos, marque las siguientes palabras clave y sus sinónimos: creer, vida, señal (es), juzgar (juicio), condenar (condenación), testimonio (testificar), verdad (verdadero, veraz, verdaderamente), rey y reino.
- Le convendrá anotar esas palabras en una tarjeta, y usarla como marcador de libro. Marque las palabras en la tarjeta de la misma manera como quiere mascarlas en la Biblia. (Símbolos, colores, colores y símbolos)
- Marque también cualquier palabra clave que se repita y que sea pertinente al mensaje del capitulo.
- Al leer cada uno de estos doce capítulos, hágase las seis preguntas típicas en cuanto al texto: ¿quién? ¿qué? ¿cuándo? ¿cómo? Y ¿por qué? Busque específicamente lo que a continuación, y anote en el margen (o hoja) todos los datos que encuentre en cada capitulo. Al pasar los datos, use como títulos las siguientes palabras:
- Sucesos: ¿Qué está sucediendo? Anote, por ejemplo: “Nicodemo visita a Jesús de noche.”
- Lugares geográficos: ¿Dónde tiene lugar este suceso? Juan, por ejemplo, estaba bautizando en Betábara, al otro lado del Jordán.
- Tiempo en que ocurren los hechos: ¿Cuándo tuvo lugar tal suceso? Pudiera ser “al tercer día” o “antes de la fiesta de la Pascua”. Señale en el margen junto al testo esas referencias al tiempo mediante algún símbolo adecuado.
- Descripciones de Cristo: ¿Cómo se describe a Jesús? Metafóricamente como “el Verbo”, “el Cordero de Dios”. Etc.
- Señales milagrosas: Las señales que narra Juan tenían como propósito hacer que la gente creyera que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Esté atento a esas señales en el texto. Por ejemplo, cuando Jesús convierte el agua en vino, el texto termina con estas palabras: “Este fue el principio de sus señales”.
- Citas que demuestran la deidad de Jesús (que Jesús es Dios): Busque las citas que demuestran que Jesús es Dios. Por ejemplo, Juan 10:33 dice: “Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.”
- Testigos: En todo su Evangelio Juan se refiere a los que dan testimonio de Jesús. ¿Quiénes son estos testigos, y cuál es su testimonio? Por ejemplo, Juan dijo: “Yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios” (Jn 1:34)
- Determine el tema de cata capitulo, y déle un titulo. En la hoja Capítulos de Juan.
Capítulos 13-17
- Esta sección presenta un cambio de dirección en el ministerio de Jesús, cuando Él opta por apartarse con sus discípulos a fin de prepáralos para lo que viene. Anote en una tarjeta esta nueva lista de palabras clave: creer, amar (amor), obras, mandamientos, fruto, permanecer, pedir (rogar), preguntar, verdad (verdadero), verdaderamente), de cierto, diablo, Satanás y príncipe de este mundo. (Vuelva al capitulo 12 y marque los casos en que menciona el príncipe de este mundo.)
- Marque de manera distintiva en el texto todos los casos en que se menciona a Dios, Jesús, y el Espíritu Santo (incluyendo sus formas pronominales). Anote luego en el margen todo lo que aprenda acerca del Espíritu Santo. Esto es muy importante, especialmente en los capítulos 14 al 16.
- Anote e el margen de cada capitulo cualquier mandamiento o instrucción de Jesús a sus discípulos.
- Anote el tema principal de cada capitulo, como lo ha hecho con anterioridad.
Capítulos 18- 21
1. Los capítulos finales de Juan narran los acontecimientos en torno al arresto, al juicio, a la crucifixión, a la resurrección y a las apariciones de Jesucristo posteriores a la resurrección.
a. Marque estas palabras clave y sus sinónimos: testimonio (testificar), creer, amar, verdad, verdadero, vida, rey y reino.
b. Después de Los Capítulos de Juan hay dos hojas de trabajo: Arresto, Juicio y Crucifixión de Jesucristo y Relato de la Resurrección de Jesucristo. Anote en la hoja correspondiente la secuencia de los acontecimientos, partiendo del arresto de Jesús hasta su resurrección y sus apariciones después de su resurrección. Anote el capítulo y el versículo para poder localizar la fuente posteriormente. Le convendrá tomar apuntes en una hoja aparte, antes de pasarlos a las hojas de trabajo. Tenga presente al mismo tiempo que es Lucas quien narra los acontecimientos en orden cronológico.
2. Una vez más determine los temas de los capítulos y anótelos como en los casos anteriores.
3. Resuma en una hoja lo que Juan enseña acerca del Rey de Dios en "Lo que enseñan los Evangelios sobre el Reino de Dios". Las únicas menciones del reino se encuentran en el capitulo 3 (dos veces) y en el versículo 18:36 (tres veces). Los otros casos en que se hace mención de Jesús como Rey se encuentran en la primera y en la última sección de este evangelio.
Aplicación de Juan
UN LLAMADO A LA APLICACIÓN:
1. ¿Cree usted realmente que Jesús es Dios? ¿Vive de acuerdo con esa realidad?
2. ¿Puede usted guiar a otros a través de las Escrituras y mostrar que Jesús es Dios?
3. ¿Reconocen los demás que usted es un discípulo de Jesucristo en razón del amor que usted tiene por sus semejantes y por la Palabra de Dios?
4.¿Busca usted el apoyo y el consuelo del Espíritu Santo de Dios? ¿Da el Espíritu Testimonio por medio de usted? ¿Está realizando el Espíritu la obra de Dios por medio de usted? ¿Está el Espíritu guiándolo a toda verdad?
5.¿Ve usted a otros creyentes en Cristo y se pregunta por qué Dios lo trata a usted de una manera diferente? ¿Necesita que se le repitan a usted las preguntas de Jesús a Pedro: “Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú” (Jn 21:22)? ¿Está dispuesto a seguir a Jesús a donde Él lo lleve, aun cuando tenga que seguirlo solo? ¿Está hablándoles a los demás acerca de Jesucristo?
APLICACIÓN FINAL DE JUAN
1. ¿Cuales son las verdades básicas de Juan?
2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?
3. ¿En vista de estas verdades, que cambios deberían hacer en mi vida?.
4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?
5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que debería efectuar en mi vida?
APLICACIÓN PRÁCTICA
El Evangelio de Juan continúa cumpliendo su propósito de contener mucha información valiosa para el evangelismo (Juan 3:16 es tal vez el verso más conocido, aún si no es entendido apropiadamente por muchos), y con frecuencia utilizado en estudios bíblicos. En los encuentros registrados entre Jesús y Nicodemo, y la mujer en el pozo (capítulos 3-4), podemos aprender mucho del modelo del evangelismo personal de Jesús. Sus palabras de consuelo a Sus discípulos antes de Su muerte (14:1-6,16, 16:33) aún son de gran consuelo en las ocasiones cuando la muerte reclama a nuestros seres amados en Cristo, como lo es Su “oración como sumo sacerdote” por los creyentes en el capítulo 17. Las enseñanzas de Juan concernientes a la deidad de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc.) son muy útiles en la lucha contra las falsas enseñanzas de algunos de los cultos que ven a Jesús como menor a la plenitud de Dios.
El Tiempo de Juan |
|
Comparación con los otros Evangelios
| Mateo | Marcos | Lucas | Juan | |
| Jesús como | Rey Profetizado |
Siervo Obediente
| Hombre perfecto | Hijo de Dios |
| Audiencia Original | Judíos | Romanos | Griegos | Todos los Hombres |
| Palabra Calve | “Cumplimiento” | “Inmediatamente” | “Hijo del Hombre” | “Creer” |
| Versículo Clave | 21:5 | 10:45 | 19:10 | 20:31 |
| Rasgo Resaltante | Sermones | Milagros | Parábolas | Alegorías |
| Arreglo del Material | Tópico | Cronológico | Cronológico | Tópico |
| Tono | Profético | Practico | Histórico | Espiritual |
| Porcentaje hablado por Jesús |
60 %
|
42%
|
50%
|
50%
|
| Sitas del Antiguo Testamento | 53 | 36 | 25 | 20 |
| Alusiones al Nuevo Testamento | 76 | 27 | 42 | 105 |
| Material Único |
42%
| 59% |
7%
|
92%
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| División Mayor |
Evangelios Sinópticos (Humanidad de Jesús)
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Evangelio Suplementario (Divinidad de Jesús)
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Bosquejo de Juan
| Prólogo (1:1-18) | ||
Comienzo del ministerio de Jesús (1:19-51)
| El ministerio de su precursor (1:19-34) | |
| Presentación de Jesús a algunos de sus futuros discípulos (1:35-51) | ||
Ministerio público de Jesús: Señales y discursos
(caps. 2-11)
| Conversión de agua en vino (2:1-11) | |
| Purificación del templo (2:12-25) | ||
| Entrevista con Nicodemo (3:1-21) | ||
| Ministerio paralelo con el de Juan el Bautista (3:22-4:3) | ||
| Viaje a través de Samaria: La mujer samaritana en el pozo (4:4-42) | ||
| Sanidad del hijo de un oficial (4:43-54) | ||
| Viaje a Jerusalén para la fiesta anual (cap. 5) | ||
| La alimentación de los 5.000 y el pan de vida (cap.6) | ||
| Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (caps 7-8) | ||
| Sanidad del hombre ciego de nacimiento (cap.9) | ||
| Parábola del buen pastor (10:1-21) | ||
| Debate en la fiesta de la Dedicación (10:22-39) | ||
| Ministerio en Perea (10:40-42) | ||
| La resurrección de Lázaro (cap. 11) | ||
La semana de la Pasión (caps.12-19)
| La unción de los de Jesús (12:1-11) | |
| La entrada triunfal (12:12-19) | ||
| La llegada de los griegos (12:20-36) | ||
| Continua incredulidad de los Judíos (12:37-50) | ||
Discursos de despedida (caps 13-17)
| Discurso de la Última Cena (caps 13-14) | |
| Discurso en el camino hacia Getsemaní (caps. 15-16) | ||
| La oración de intercesión de Jesús (cap.17) | ||
| Traición y arresto de Jesús (18:1-12) | ||
| Los juicios de Jesús (18:13-19:15) | ||
| La crucifixión y sepultura (19:16-42) | ||
| La resurrección (20:1-29) | ||
| El propósito del Evangelio (20:30-31) | ||
| Epílogo (cap. 21) | ||
Las Siete Señales en Juan y su significado
| Convierte al agua en vino (2:1-12) | Jesús es la fuente de vida. |
| Sana al hijo de un noble (4:46-54) | Jesús es Señor de a distancia |
| Sana a un paralítico en el estanque de Betesda (5:1-17) | Jesús es Señor del tiempo |
| Alimenta a 5.000 (6:1-14) | Jesús es el pan de vida |
| Camina sobre las aguas, calma una tormenta (6:15-21) | Jesús es Señor de la naturaleza |
| Sana a un hombre ciego de nacimiento (9:1-41) | Jesús es la luz del mundo |
| Levanta a Lázaro de la muerte (11:17-45) | Jesús tiene poder sobre la muerte |
Jesús se enfrenta a los Fariseos
| Jesús dijo a los Fariseos | Los Fariseos respondieron |
| Sé de dónde vengo y a dónde voy (Jn 8:14-18). | Tú naciste de forma ilegítima (8:19). |
| Ustedes no conocen a Dios (8:19). | No respondieron. |
| Morirán en su pecado (8:21-24). | ¿quién eres? (8:25). |
| (Mi) verdad los hará libres (8:31, 32). | Nunca hemos necesitado libertad (8:33). |
| Ustedes son esclavos del pecado (8:34-38). | Somo hijos de Abraham (8:39). |
| Ustedes son asesinos y mentirosos, hacen los deseos de su padre (8:39-41). | No somos ilegítimos (como tú); además, Dios es nuestro Padre (8:41). |
| Su padre es el diablo, un asesino y mentiroso (8:42-47). | No eres nada más que un samaritano y tienes demonio (8:48). |
| Tengo poder incluso sobre la muerte (8:49-51). | ¿quién te crees que eres? (8:52-54). |
| Mi padre me honra (como su Hijo); pero ustedes son mentirosos (8:54-56). | Eres sólo un joven presuntuoso, y dices haber visto a Abraham (8:57). |
| Yo soy (8:58; comparece Gn 17:1; Éx 3:14) | Recogieron piedras para lanzárselas (8:59). |
Los Siete "Yo Soy" de Jesús
Las declaraciones de Jesús " yo soy" debieron tener importancia particular par los oyentes judíos del primer siglo. Dios se había revelado a Moisés con un sonoro "Yo Soy" (Éx 3:14). Ahora Jesús estaba usando las mismas palabras para describirse a sí mismo (4:26; 6:20; 13:19).
| Título | Referencia | Contexto | Importancia |
| "yo soy el pan de vida" | 6:35, 41, 48, 51 | Después que Jesús alimentó a 5.000 personas y el pueblo quería más comida gratis. | Como el pan sostiene la vida física, así Cristo ofrece y sostiene la vida espiritual. La alimentación y satisfacción que ofrece son permanentes. |
| "yo soy la luz del mundo" | 8:12 | Durante la fiesta de los Tabernáculos. En esta fiesta, un gran candelabro se prendía en el Templo en el patio de las mujeres. Recordaba a los israelitas el pilar de fuego que guió a sus antepasados durante su paso a través del desierto. | A un mundo que tropieza en las tinieblas del pecado. Cristo se ofrece como una guía constante. La luz también es símbolo de santidad. |
| "yo soy la puerta de las ovejas" | 10:7, 9 | Durante un discurso con los líderes religiosos de Israel en el cual Jesús declaró en esencia que eran pastores inadecuados para la nación. | Los pastores guiaban sus rebaños de ovejas hasta recintos de piedras cada noche para protegerlos. esas estructuras no tenían puertas. Los pastores se sentaban o acostaban en la abertura para evitar que los depredadores atacaran a sus ovejas. Así, Jesús estaba describiendo su cuidado y devoción constantes para los que le pertenecen. |
| "yo soy el buen pastor" | 10:11, 14 | Lo mismo que arriba. | A diferencia de los mercenarios que huyen y dejan el rebaño sin protección, Jesús se compromete e cuidar y vigilar a su pueblo. |
| "yo soy la resurrección y la vida" | 11:25 | Después que Lázaro había muerto. | Jesús es el Señor de toda la vida u posee el poder para levantar de la muerte. La muerte no es la palabra final, porque todos los que están en Cristo vivirán para siempre. |
| "yo soy el camino, y la verdad, y la vida" | 14:6 | Cuando los discípulos estaban confundidos por las declaraciones de Jesús sobre el cielo. | Jesús es el único camino al Padre. Es la fuente de toda la verdad y de todo el conocimiento sobre Dios. Ofrece a las personas muertas espiritualmente la misma vida de Dios. |
| "yo soy la vid verdadera" | 15:1, 5 | En el discurso del aposento alto la noche de su arresto. | El A.T. contiene muchas referencias a Israel como la viña de Dios (Sal 80:8; Is 5:1-7; Ez 15; Os 10:1). Pero como la nación fue infructífera, Jesús vino para cumplir el propósito de Dios. Al sujetarnos a Cristo, permitimos que su vida fluya en y a través de nosotros. Entonces no podemos evitar el llevar fruto que honrará al Padre. Es esta metáfora, Él es el Jardinero. |
Principales Milagros de Jesús
Milagros
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Mateo
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Marcos
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Lucas
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Juan
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Naturaleza
| Cambia el agua en vino |
-
|
-
|
-
|
2:1-11
|
| Pesca milagrosa |
-
|
-
|
5:1-11
|
21:1-13
| |
| Camina sobre el lago |
14:23-33
|
6:45-52
|
-
|
6:16-21
| |
| Multiplica los panes (1) |
14:14-21
|
6:34-44
|
9:11-17
|
6:2-15
| |
| Multiplica los panes (2) |
15:32-38
|
8:1-9
|
-
|
-
| |
| Clama la tempestad |
8:23-27
|
4:35-40
|
8:22-25
|
-
| |
| Maldice la higuera y se seca |
21:18-22
|
11:12-26
|
-
|
-
| |
Curaciones
| Cura la suegra de Pedro |
8:14-15
|
1:29-31
|
4:38-39
|
-
|
| Cura a Malco |
-
|
-
|
22:50-51
|
-
| |
| Cura a la hija de mujer cananea |
15:21-28
|
7:24-30
|
-
|
-
| |
| Cura a un leproso |
8:2-4
|
1:40-45
|
5:12-14
|
-
| |
| Cura a diez leprosos |
-
|
-
|
17:12-19
|
-
| |
| Cura a un siervo (hijo) |
8:5-13
|
-
|
7:1-10
|
4:46-54
| |
| Cura a un paralítico |
9:2-8
|
2:1-12
|
5:18-26
|
5:1-15
| |
| Cura enfermo de mano seca |
12:9-13
|
3:1-5
|
6:6-10
|
-
| |
| Cura mujer con flujo de sangre |
9:18-26
|
5:21-43
|
8:40-56
|
-
| |
| Cura a dos ciegos |
9:27-31
|
-
|
-
|
-
| |
| Cura a un ciego mudo |
12:22-30
|
-
|
-
|
-
| |
| Cura a dos ciegos en Jericó |
20:29-34
|
10:46-52
|
18:35-43
|
-
| |
| Cura a un ciego en Betsaida |
-
|
8:22-26
|
-
|
-
| |
| Cura a un ciego de Nacimiento |
-
|
-
|
-
|
9:1-8
| |
| Cura mujer encorvada |
-
|
-
|
13:10-17
|
-
| |
| Cura a un hidrópico |
-
|
-
|
14:1-6
|
-
| |
| Cura a un sordomudo |
-
|
7:31-37
|
-
|
-
| |
| Cura a un epiléptico |
17:14-18
|
9:14-27
|
9:38-43
|
-
| |
Posesos
| Cura a un poseso en Capernaum |
-
|
1:23-28
|
4:36-37
| |
| Cura a un poseso en Gerasa |
8:26-34
|
5:1-20
|
8:26-29
|
-
| |
| Cura a un poseso-mudo |
9:32-34
|
-
|
11:14-15
|
-
| |
Resurrecciones
| Resucita a hijo de vida en Naín |
-
|
-
|
7:11-17
|
-
|
| Resucita hija de Jairo en Capernaum |
9:18-26
|
5:21-43
|
8:46-56
|
-
| |
| Resucita a Lázaro en Betania |
-
|
-
|
-
|
11:1-45
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Lectura de Juan
Datos de Orientación para el Evangelio según Juan
- Contenido: la historia de Jesús, Mesías e Hijo de Dios, relatada desde la perspectiva de percepciones posteriores a la resurrección; en su encarnación Jesús dio a conocer a Dios e hizo su vida disponible para todos mediante la cruz.
- Autor: el discípulo amado "que da testimonio de estas cosas y las escribió" (21:24; cf. 13:23; 19:25-27; 20:2; 21:7) muy probablemente se refiere a Juan el apóstol, hijo de Zebedeo (no nombrado de otra manera en este Evangelio); el "sabemos" de 21:24 sugiere que otra persona es responsable de la forma final del Evangelio.
- Fecha: desconocida; probablemente aproximadamente año 90-95 d.C.
- Recipientes: ver 1 Juan, con el que este Evangelio se relaciona muy íntimamente.
- Énfasis: Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios; su encarnación y su crucifixión, por medio de las cuales reveló el amor de Dios y también redimió a la humanidad; el discipulado significa "permanecer en la vid" (Jesús) y llevar fruto (amar como el amó); el Espíritu Santo será dado a su pueblo para que continúe su obre.
Panorama del Evangelio Según Juan
El Evangelio de Juan es unos de los grandes tesoros de la fe cristiana. Al relatar intencionalmente la historia desde una perspectiva posterior a la resurrección y al don el Espíritu (2:22; 12:16; 14:26; 16:13, 14), Juan escribe para reasegurar a los creyentes de la verdad de lo que creen (a la luz de las deserciones y el rechazo): que mediante la encarnación Dios es conocido completa y finalmente. Aquí está el amor de Dios expuesto completa y finalmente y abiertamente.
Al hacerlo así, Juan pone la historia de Jesús en el marco bíblico más amplio: el Encarnado no es otro que el Verbo, presente con Dios desde el principio y responsable de la creación (1:1-4, 10). Pero el Encarnado es también el Crucificado, quien, como Cordero de Dios, "quita el pecado del mundo" (1:29). Juan también está interesado en demostrar que el Hijo encarnado de Dios es de hecho el Masías judío largamente esperado, así Jesús irrumpe en la escena del mundo, cumpliendo toda esperanza judía imaginable, mientras que al mismo tiempo llega a ser "el Salvador del mundo" (4:42). Puesto que él es el Hijo del Dios (viviente), lo que él da es vida (la vida de Dios mismo), vida eterna (la vida de la era futura disponible ahora).
Juan inicia con un prólogo que pone mucho de esto en forma poética (1:1-18), tejiendo juntas teología e historia mientras arregla el escenario para relatar la historia. La historia misma está en dos parte principales (1:19-12:50; 13:1-20:31), concluye con un epílogo en el que comisiona y explica la muerte (no esperada) del "discípulo a quien Jesús amaba" (21:1-25).
En la primera parte, Jesús se manifiesta como Hijo de Dios a sus discípulos (1:19-2:11), que vieron "su gloria" (1:14) y "creyeron en él" (2:11). Luego él se revela al "mundo" (2:13-12:50) como Mesías y también como Hijo de Dios. Juan habla de esto al narrar la historia en el desarrollo de las fiestas judías, donde Jesús actúa y habla en maneras que cumplen las ricas expectaciones mesiánicas expresadas (especialmente) mediante las ceremonias conectadas con esas fiestas (Pascua, 2:13-4:54; Sábado, 5:1-47; Pascua, 6:1-71; Tabernáculos, 7:1 - 10:21; Dedicación, 10:22-42; (preludio final) Pascua, 11:1-12:36). También en esta sección se encuentran las siete "señales" (la palabra de Juan para milagros) y los siete "yo soy" (la auto identificación de Jesús). La primea parte termina con una conclusión doble al narrar primero el rechazo de Jesús por algunos de los judíos (12:37-43) y luego el significado de Jesús y su misión (12:44-50).
Las dos narraciones conectadas con la Pascua (2:13-4:54; 6:1-71) también anticipan la Pascua final narrada en la segunda parte. Aquí el interés se enfoca primero en los discípulos como los que continuarán con la misión de Jesús (caps. 13-17) y después sobre la crucifixión misma (caps. 18-19). donde el Hijo de Dios clama (triunfantemente) acerca de su obra: "!Consumado es!" (19:30). La narración concluye con la resurrección (cap. 20), enfocándose especialmente en la comisión de los discípulos (20:19-23) y usando la necesidad de Tomás como un contraste para los que creen sin ver (24-31).
Recomendaciones Específicas para la Lectura del Evangelio Según Juan
La cosa que más debiera impresionar al lector cuando llega al Evangelio de Juan, después d haber leído los sinópticos, es lo diferente que es esté. No solamente es diferente el escenario básico del ministerio de Jesús (Jerusalén en lugar de Galilea), sino que todo el ministerio parece diferente. Aquí no hay secreto mesiánico (Jesús es confesado abiertamente como Mesías desde el principio), ni parábolas (pero sí un rico uso de lenguaje simbólico), ni echar fuera demonios, ni le narración de la prueba en el desierto, ni la transfiguración o la Cena del Señor. En vez de poner el énfasis en el reino de Dios, el énfasis está en Jesús mismo (la vida que da vida eterna), en lugar de dichos memorables cortos, concisos, la enseñanza viene más a menudo en largos discursos. Como lo dijo un erudito: "Juan parece pertenecer a un mundo diferente".
La razón es que Juan deliberadamente emprende el relato de la historia de Jesús desde la perspectiva de lo que Juan ha venido a saber de él después de los acontecimientos (la resurrección de Jesús y el don del Espíritu). Además, el interés de Juan por Jesús en este punto de la historia (aprox. 90-95 D.C) es condicionado en particular por los falsos profetas que están negando la encarnación y el significado salvador de su muerte y resurrección, y que están marcados por su fracaso de amar a otros. De modo que parte de la razón para su perspectiva de después de la resurrección puede trazarse hasta su marco histórico. El lector debe observar cuán a menudo Juan enfatiza que Jesús está enraizado profundamente en la historia de carne y sangre (se fatiga, tiene sed, llora ante la muerte, sangre y agua salen de su costado cuando está en la cruz). El punto es que al que Juan y sus lectores conocen como el exaltado Hijo de Dios vivió una vida verdaderamente humana en el planeta Tierra y lo hizo en el contexto del judaísmo histórico.
La perspectiva histórica de Juan explica otros dos fenómenos peculiares a su relato de la historia:
- La naturaleza de muchas de sus narraciones.
- El uso de dobles significados de las palabras, íntimamente relacionadas con el rico simbolismo.
La pasión de Juan en este recuento "predicado" de la historia es triple, dos partes de la cual ocurren en su dedicación de propósito en 20:30, 31. Primero, él tiene cuidado especial en demostrar que Jesús está profundamente arraigado en la historia como el Mesías judío, que es confesado explícitamente por los discípulos (1:41, 45; 11:27) y confirmado por Jesús (4:25, 26; 5:46; 10:24). Así, algunos de los dichos de "Yo soy" están llenos de alusiones al Antiguo Testamento - pastor (Eze 34), vid (Isa 5:1-7), pan (Exo 16:4; Sal 78:24) - en los que Jesús se pone en el papel de Israel mismo (vid), y también como el Mesías real de Israel (pastor). Todavía más importante, Juan pone toda la historia en el contexto de que Jesús es el cumplimiento de las esperanzas mesiánicas judías asociadas con varios aspectos de las celebraciones de fiestas, asuntos a menudo escondidos a nosotros, pero bien conocidos para él y sus lectores.
Por ejemplo, en la fiesta de los Tabernáculos había un rito especial de derramamiento de agua en el templo (descrito en el Talmud). Este rito estaba relacionado primero con la emanación de agua de la roca en el desierto (Ex 17:1-7) y vino a ser interpretado en una manera mesiánica al señalar al otorgamiento del Espíritu por el Mesías. Es en el "gran día de la fiesta" que Jesús gritó fuertemente: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba", lo que Juan interpretó entonces a la luz del donde del Espíritu (Juan 7:37-39). No se espera necesariamente que el lector capte todo esto mientras lee (un buen comentario lo guiará en los detalles), pero es importante señalar que a menudo en la lectura de este Evangelio hay más de lo que a simple vista se ve. Llamaremos su atención a algo de esto conforme avance en la lectura.
Segundo, Juan está interesado en demostrar que Jesús, el Masías judío, no es otros que el Hijo de Dios (el título mesiánico judío del Sal 2:7, ahora entendido como la segunda persona de la Trinidad). En Jesús, Dios mismo ha llegado a estar presente por la encarnación. Juan aprovecha cada oportunidad que puede para recalcar este punto una y otra vez (1 Juan).
Estos dos asuntos llevan al tercero: el "pathos" del Evangelio, que se encuentra en el rechazo de los judíos a su Mesías, precisamente por su reclamo de divinidad. Esto surge primero en el prólogo (1:10-13) y llega a ser un tema subordinado en todo el Evangelio, pero especialmente en 2:13 - 12:50. Esto no es antisemitismo, como a menudo se ha pretendido (como no lo era cuando los profetas judíos aún más fieramente denunciaban a sus compatriotas judíos por su fracaso de seguir a Dios), más bien es la expresión que sale de un corazón toro por el fracaso del pueblo de seguir a su Mesías. Los que estaban en mejor posición para entender a Jesús lo rechazaron porque no estaban dispuestos a arriesgarse a perder sus propias categorías seguras. Pero más que otra cosa Juan claramente cree que Jesús murió por la nación Judía, y también por el pueblo (11:51. 52).
Un Recorrido por el Evangelio Según Juan
1:1 - 18
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Prólogo
A este maravilloso pasaje el lector querrá regresar una y otra vez. Aquí Juan enfatiza el aspecto prehistórico de Jesús y también el histórico como el Verbo, el Hijo de Dios. Principalmente con el Verbo antes de la creación (1, 2), Juan relata el papel del Verbo en la creación (3-5) y la respuesta doble a su venida al mundo (9-13), concluyendo con una confesión (note el cambio a la primera persona plural) acerca de la encarnación (14) y la deidad (18). Aquí empieza también el tema del nuevo éxodo: los creyentes en Jesús con los verdaderos "hijos de Dios" (Ex 4:22, 23) mientras que Jesús es presentado como más grande que Moisés (16, 17), quien dirigió el primer éxodo. Hay un contraste entremezclado con Juan el Bautista (1-8, 15), que anticipa el principio de la historia misma. |
El Mesías/Hijo de Dios es manifestado a sus discípulos (1:19-2:12)
Retomando de 1:1, Juan relata el principio de la nueva creación en un esquema de siete días (cinco días reales, el último especificado deliberadamente como tres días después del cuatro, 2:1), que a su vez anticipa los siete días de la semana final (12:1). Lo que empieza con el ministerio de Juan el Bautista - algunos de cuyos discípulos siguieron a Jesús - culmina en la boda de Caná, donde "sus discípulos creyeron en él" (2:11). | |
1:19-42
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Días 1 a 3: no Juan, sino Jesús es el Masías
Note cómo estos primeros tres días retornan las tres cosas dichas acerca de Juan el Bautista en el prólogo (1:7, 8): Él no era la luz (19-28), él vino a dar testimonio de la luz, en no menos de cuatro diferentes confesiones mesiánicas (29-34), su testimonio era para que otros - en este caso los propios discípulos de Juan el Bautista - pudieran creer en Jesucristo (35-42). Observe especialmente la manera en que esta serie termina con la confesión de algunos de los discípulos de Juan de que: "Hemos encontrado al Mesías". |
1:43-51
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Día 4: Jesús es reconocido por un verdadero israelita
Esté alerta a las maneras en que este cuarto día anticipa el tema del cumplimiento de las esperanzas judías que se repite en el resto de la historia: un verdadero israelita sin engaño (juego de palabras por el nombre de Jacob [Israel, "suplantador"], Gn 25:26) que confiesa a Jesús en la confesión más judía en el Evangelio ("Hijo de Dios ...Rey de Israel"; Sal 2); el (y los otros) verá el cumplimiento de la escalera de Jacob (Gn 28:10-22); "Ciertamente Jehová está presente en este lugar!") que sucederá en Jesucristo. |
2:1-12
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Día 7: Jesús es reconocido como el cumplimiento de las esperanzas mesiánicas judías
Ahora para clímax en el séptimo día de la nueva creación: !el mejor vino ("guardado ...hasta ahora") es sacado de seis tinajas de piedra para agua usada para los ceremoniales judíos de purificación! Este derramamiento del mejor vino es visto por sus discípulos como el cumplimiento de un aspecto importante de esperanzas mesiánicas judías (Isa 25:6; Jer 31:12; Amós 9:13, 14). Con esta revelación de su "gloria", el "principio de señales", "sus discípulos creyeron en él". |
| El Mesías / Hijos de Dios es manifestado el mundo (2:13 - 12:50)
En esta sección Juan ubica cada una de las narraciones en el contexto de las fiestas judías, y en cada caso Jesús cumple algunos aspectos de las expectativas mesíanicas asociadas con esta fiesta.
| |
2:13- 4:54 |
La Primera Pascua
En el contexto de la Pascua, Juan narra primero la purificación del templo, la importancia de la cual está en dos puntos:
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5:1 - 47 |
Una fiesta sin nombre
La siguiente no tiene nombre porque el interés de Juan está en el sábado, el día de la fiesta semana (5:1-47). Toda la narración asume una creencia judía de que Dios continuó trabajando en sábado en tres áreas de sis prerrogativas divina: nacimiento, muerte y lluvia, todas las cuales podían ocurrir y ocurrían, en sábado, dando evidencia de la obra de Dios en sábado. Esté alerta a la manera en Juan usa la sanidad de un inválido en sábado como la base para un discurso (16-47) acerca de que Jesús asume la prerrogativa divina de "trabajar" en sábado (dando vida y juzgando [timando vida]), lo que resulta en una confrontación con los líderes judíos. |
6:7 - 7:1 |
La segunda Pascua
Al leer esta narración de la segunda Pascua, se encuentra a Jesús funcionando como el "profeta que ha de venir" (como Moisés, Dt 18:18), cundo alimenta a la multitud y luego les ofrece el pan de vida. Actuando el tema de Éxodo de pan del cielo, que los judíos esperaban que fuera renovado en la era mesiánica, Jesús se ofrece a sí mismo como el pan, al ofrecerles su "carne" y su "sangre" (Juan 6:48-58), anticipando de esta manera la Pascua final (caps. 13-20). Esta fiesta termina con la dispersión de los discípulos. |
7:1 - 10:21 |
La fiesta de los Tabernáculos
Para la fiesta de los Tabernáculos Juan selecciona narraciones donde Jesús deliberadamente cumple tres grandes símbolos de Éxodo celebrados en varias maneras durante esta fiesta en Jerusalén:
La narración culmina con el hombre anteriormente ciego y los fariseos puestos en abierto contraste en relación a Jesús (9:35-41), Jesús responde (10:1-21) diciéndoles a los fariseos que él mismo es el gran pastor mesiánico predicho por el profeta (Ez 34:11-16, 20-31). Observe la manera en que termina (Juan 10:19-21): Jesús es la causa de división |
10:22 - 42 |
La fiesta de la Dedicación
La fiesta de la Dedicación celebraba la restauración macabea de la adoración en el segundo templo después que había sido profanado por Antíoco Epífanes (ver Daniel 7-12), era por tanto una fiesta en la que el patriotismo judío y el mesianismo se exaltaban. Note la manera en que Jesús en este contexto se presenta a sí mismo - en los atrio del templo - como Mesías e Hijo de Dios, que de nuevo trae división en Israel: algunos procuran tomarlo preso (Juan 10:39) y otros creen en él (42). |
11:1 - 12:36 |
Preludio a la Pascua final
Este preludio a la Pascua final (observe 11:55-12:1) está lleno de eventos y dichos que anticipan los capítulos 13-20. La señal climática por el que ofrece vida eterna es la resurrección de Lázaro, que (irónicamente) llevará a la muerte de Jesús, en la que la gloria de Dios es completamente revelada. Así como la Resurrección y la Vida (11:25), él da vida y también resucitará a los suyos en el día postrero. El sumo sacerdote "profetiza" que un hombre moriría por la nación judía y pos los "hijos de Dios que estaban esparcidos" (gentiles; 11:51, 52). Jesús es ungido para su sepultura (12:1-11). Él entra a Jerusalén como su rey esperado mucho tiempo (12-19), y a los griegos que quieren "ver a Jesús" él responde señalando su exaltación en la cruz (20-36). |
12:37 - 50 | Conclusión: La casa está dividida Juan ahora ofrece una conclusión doble a la manifestación de Jesús de sí mismo al mundo (37-43, 44-50). El lector no se sorprenderá a estas alturas de que la primera resume la respuesta mezclada, como cumplimiento de las profecías de Isaías. La segunda entonces resume lo que uno ha aprendido acerca de Jesús en esta sección del Evangelio. |
La Pascua final: el Mesías / Hijo de Dios muere por el mundo (13:1 - 20:31)
Además de las narraciones de la crucifixión de Jesús (caps. 18, 19) y la resurrección (20:1.10), esté alerta al énfasis especial de Juan durante esta Pascua final sobre los discípulos, que continuarán el ministerio de Jesús (13:1-17:26; 20:19-29) | |
| 13:1 - 17:26 |
Jesús a la mesa con sus discípulos
En esta larga plática de sobremesa se encontrará que Jesús repite tres temas una y otra vez: Yo me voy, ustedes van a permanecer para continuar mi obra, pero ustedes no pueden hacerlo solos, así que voy a enviarles el Espíritu Santo. Observe especialmente cómo el capitulo 13 establece el todo. La acción de Jesús como siervo que simboliza todo su ministerio (proveniente del cielo [él se despoja de su ropa exterior], toma el lugar del sirviente en favor de ellos y los llama a seguirlo). Mire la manera en que los principales actores en las dos siguientes escenas (Judas, que traicionará a Jesús, y Pedro, que negará que conoce a Jesús) son presentados en la primera escena (2, 6-11). Fíjese ahora en la manera en que los tres principales temas son enfatizados en el capitulo 14: Jesús va a regresar al Padre, a quien él ha revelado ahora completamente (1-10), ellos van a permanecer para continuar sus obras (11-14), él regresará a ellos en la persona del Espíritu (15-31). Esto lleva a que Jesús aplique la parábola de la viña de Isaías (Isa 5:1-7) para sí mismo y para ellos (15:1-8), lo que lleva a una exposición más detallada de los temas principales (15:9 - 16:33), que ahora incluye el odio del mundo a ellos de la misma manera que el mundo odia a Jesús.Finalmente, la oración de Jesús (17:1-26) no solamente evoca estos mismos temas, sino que también anticipa el éxito de la misión de los discípulos a las naciones, por las que Jesús también ora. |
18:1 - 20:31 |
Jesús: cordero sacrificado y resucitado
La narración de Juan acerca de la crucifixión empieza contando el cumplimiento de las palabras proféticas del capitulo13: primero Judas (13:18-30) en 18:1-14, después Pedro (13:31-38) en 18:15-27. Luego Juan hace dos señalamientos especiales:
La narración de la resurrección se enfoca especialmente en los discípulos, llevándolo a su comisión. Mire especialmente la importancia de la narración de Tomás para los lectores del Evangelio de Juan: Tomás creyó porque vio, benditos los que creen (los lectores de Juan, que nos incluye) sobre la base de este Evangelio, sin ver de ninguna otra manera. |
21:1 - 15 |
Epílogo
Después de la bienaventuranza y declaración de propósito en 20:29-31, el epílogo de enfoca especialmente en Pedro y en "el discípulo a quien Jesús amaba", con interés en la longevidad de este último, pero cuya muerte he tenido lugar, o es inminente, antes de la venida de Cristo, Así que el epílogo explica lo que Jesús dijo realmente a la luz de algunos aparentes malentendidos. |
Libro: "Como leer la Biblia libro por libro" por Gordon D. Fee y Douglas Stuart
COMENTARIO DE JUAN
Jesús el Hijo de Dios
Presenta Juan con énfasis especial la deidad de Jesús. Relata principalmente Sus discursos y conversaciones, lo que Jesús dijo más bien que lo que hizo. "Los sinópticos estaban deseosos de narrar; Juan de interpretar."
El Autor
El autor no se identifica a sí mismo sino al llegar al final de su libro (21:20, 24), en donde dice que es "aquel discípulo al cual amaba Jesús"; es decir, el apóstol Juan, el amigo personal más intimo de Jesús. La tradición primitiva y la opinión posterior no interrumpida han reconocido su paternidad literaria, hasta el surgimiento de la crítica moderna. La misma clase de críticos que niegan el nacimiento virginal de Jesús, Su deidad, y Su resurrección corporal, se han basado en cierta vaga y ambigua mención antigua de un tal "Juan el presbítero" para inferir en forma intempestiva que el autor no fue Juan el apóstol sino otro Juan de Efeso. Esto, desde luego, minaría el valor del libro como testimonio acerca de la deidad de Jesús. La teoría se basa en una evidencia tan baladí y en un deseo tan obvio de descreditar el libro, que ni aun merece la consideración seria del cristiano creyente, y se menciona aquí solamente como parte de la propaganda predilecta de cierta escuela de "erudición" de hoy día.
Los tres Evangelios sinópticos ya habían estado en circulación desde hacía algunos años. El Evangelio de Juan es suplementario, y suministra gran acopio de materias riquísimas que no se hallan en los otros tres, y nuestra visión más intima de la mente y del corazón de Jesús.
Juan
Su padre se llamaba Zebedeo (Mat. 4:21). Su madre parece haber sido Salomé (Mat. 27:56; Mar. 15:40), la cual, comparándose estos pasajes con Juan 19:25, posiblemente haya sido hermana de Maria la madre de Jesús. En tal caso, Juan habrá sido primo de Jesús, y siendo más o menos de igual edad, puede haberle conocido desde la niñez.
Juan era comerciante más o menos acomodado. Era uno de los cinco socios de una empresa pesquera de importancia suficiente como para emplear trabajadores a sueldo (mar 1:16-20). Además de sus negocios de pesca en Capernaum, tenía "casa" propia en Jerusalén (Juan 19:27), y era conocido del sumo sacerdote (Juan 18:15, 16).
Era discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35, 40). Si era primo de Jesús como parecen implicar los pasajes antes citados, puede haber sido también pariente de Juan el Bautista (Luc. 1:36) y habrá sabido de as declaraciones angelicales respecto a ambos (Luc. 1:17, 32). Así, pues, cuando Juan el Bautista apareció a orillas del Jordán clamando que el reino de los cielos se acercaba, Juan, el hijo de Zebedeo estaba pronto a ocupar su lugar junto a él.
Por testimonio del Bautista, Juan se hizo luego discípulo de Jesús (Juan 1:35-51), uno de los primeros cinco, y regresó con Jesús a Galilea (Juan 2:2, 11). Parece que luego volvió a su negocio de pesca. Luego, probablemente como un año después, Jesús le llamó a que dejara su negocio y se fuera con El. Desde entonces en adelante estuvo con Jesús continuamente, siendo por lo tanto testigo ocular de lo que escribió en su Evangelio.
Jesús le apodo "Hijo de Trueno" (Mar. 3:17), lo cual parece indicar un carácter vehemente y violento. Pero luego él pudo dominar este genio. El incidente de prohibir al desconocido que usara el nombre de Jesús para echar fuera demonios (Mat. 9:38), y el querer pedir fuego del cielo sobre los samaritanos (Luc. 9:54) son vislumbres interesantes de su temperamento.
Fue uno de los tres del círculo íntimo entre los discípulo, y era reconocido como el más cercano a Jesús. Cinco veces se le nombra como el discípulo "a quien amaba Jesús" (Juan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Debe de haber sido hombre de carácter poco común para atraer de esta manera las afecciones de Jesús.
El y Pedro llegaron a ser lo caudillo reconocidos de los doce, y aunque de temperamento totalmente diferentes, estaban generalmente juntos (Juan 20:2; Hech 3:1, 11; 4:13; 8:14).
Durante algunos años, Jerusalén fue su residencia principal. Según tradición bien establecida, pasó sus últimos años en Efeso. Nada se sabe de sus actividades o domicilios entre estos dos períodos. En Efeso vivió hasta edad muy avanzada, escribió su Evangelio, sus tres Epístolas y al Apocalipsis.
Capitulo 1:1-3. LA ETERNIDAD Y LA DEIDAD DE JESÚS
Este sublime pasaje nos recuerda las primeras palabras de Génesis. Aquí de manera terminante se le llama a Jesús "Dios" y "Creador" (véase bajo Juan7). Juan afirma muy positivamente que Jesús era una Personalidad existente desde la eternidad. Jesús habló de "la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese" (Juan 17:5), como si anhelara volver a Su hogar después de lo para El era una estadía transitoria en un mundo muy lóbrego. Una de las implicaciones del hombre de Jesús, "El Verbo", es que El era la auto-expresión de Dios a la humanidad.
Capitulo 1:4-13. JESÚS, LA LUZ DEL MUNDO
Juan había oído a Jesús afirmar esto a menudo (8:12; 9:5; 12:46). Es una de las notas claves en el pensamiento de Juan acerca de Jesús (1 Juan 1:5-7). Una de las ideas de la palabra "Luz", en su aplicación a Jesús, es que El es quien aclara el sentido y el destino de la existencia humana.
Capitulo 1:14-18. LA ENCARNACIÓN
Dios se hizo hombre a fin de ganar al hombre para Si mismo. Dios pudo haber hecho al hombre con un instinto de hacer Su voluntad; pero quiso más bien darle al hombre el poder de decidir por sí mismo su actividad hacia su Creador. La primera ley de la existencia es que la criatura ame a su Creador con todo su corazón, alma, mente y fuerzas. Pero Dios es espíritu, y el hombre se halla cercado de las limitaciones de un cuerpo material, y tiene un concepto muy escaso de lo que es un espíritu. Así pues, el Creador vino a Sus criaturas bajo la forma del una de ellas mismas, para poder darles una idea de la clase de ser que El es. Dios es así como Jesús.
Hijo de Hombre. Era el nombre favorito que Jesús se daba a Si mimos. Aparece unas 80 veces en los Evangelios; 30 en Mateo, 15 en Marcos, 25 en Lucas y 10 en Juan.
Había sido usado en Daniel 7:13, 14 y 27 como nombre del Masías venidero. Se ha pensado que al adoptar Jesús este nombre, significaba un aserto de Su Mesianidad.
También el nombre sugiere que Jesús se gozaba de Su experiencia como Dios encarnado en forma humana, compartiendo la vida común de la humanidad. Llevó el título consigo al cielo (Hech 7:56; Apoc 1:13; 14:14).
Ezequiel fue llamado de esta manera por un mensajero celestial unas 90 veces (Ez. 2:1, 3, 6, 8 etc.), indicándose así lo infinito del hombre cuando se le compara con Dios.
El Mundo de Jesús. Aun cuando era ciudadano del universo, familiarizado con los caminos de Dios en las profundidades infinitas del espacio estelar, sin embargo Su vida terrenal se pasó dentro de un círculo muy estrecho aunque a la vez estratégico. Palestina era el punto de reunión de tres continentes, situada entre el Mediterráneo y el desierto arábico; el punto de reunión de las grandes carreteras mundiales. En los días de Jesús, constaba de cuatro partes, todas bajo el dominio romano:
- Judea, las parte del sur, centro del conservatismo judaico.
- Galilea, la parte norte, con una mezcla considerable de población griega.
- Samaria, en medio de ambos; una raza híbrida, con parte de sangre judía.
- Perea, al este del bajo Jordán, con muchas prósperas ciudades romanas. Herodes reinaba sobre Galilea y Perea; Pilatos gobernaba Judea y Samaria.
Galilea. Josefo estimo sus habitantes en 3.000.000. Estaba llena de prósperas ciudades griegas, y era un centro considerable de cultura mundial. Su capital romana, residencia de Herodes, era Séforis, a solamente 7 km. desde Nazaret.
Capitulo 1:19-34. EL TESTIMONIO DE JUAN
Después de breves declaraciones generales acerca de la Deidad de Jesús, Su pre-existencia y encarnación. el Evangelio de Juan pasa del todo por alto el relato de Su nacimiento, niñez, bautismo y tentación, y comienza con el testimonio de Juan el Bautista acerca de la deidad de Jesús ante los delegados del Sanedrín.
Este fue al terminar los 40 días de la Tentación. En ninguna parte se dice explícitamente que Jesús volvió de la tentación en el desierto al lugar en donde Juan predicaba. Los Evangelio sinópticos pasan directamente de la Tentación al ministerio en Galilea (Mat 4:11-12; Mar 1:13-14; Luc 4:13-14). Pero los tres "días siguientes" (29, 35, 43) seguidos del "tercer días" (2:1) para Su llegada a Galilea, hacen evidente que Jesús volvió del desierto al lugar en donde Juan predicaba antes de salir rumbo a Galilea.
"El profeta" (21) era nombre profético del Mesías, y en este sentido lo entendía generalmente el pueblo de los días de Jesús (Juan 6:14).
Nótese la profunda humildad de Juan en su devoción hacia Jesús (27)-ni aun digno de desatarle la correa del calzado. Esto es tan notable que se cita en todos los cuatro Evangelios (Mat 3:11; Mar 1:7; Luc 3:16). !Qué bueno sería para el mundo que todos los predicadores pudieran manifestar la misma humildad de adoración del Señor a Quien anuncian!
Capitulo 1:35-51. LOS PRIMEROS DISCÍPULOS
Eran cinco - Juan, Andrés, Simón, Felipe y Natanael. Habían sido preparados mediante la predicación de Juan el Bautista, y todos cinco lego llegaron a ser apóstoles. Esta fue una de las contribuciones del ministerio del Bautista a la obra de Cristo. Por un tiempo, sin embargo, volvieron a su trabajo diario. Cerca de un año después, fueron llamados a que siguieran a Cristo en forma permanente. Véase nota bajo Mateo 10.
Se presume que Juan al apóstol haya sido el discípulo anónimo del versículo 40. Si era primo de Jesús (véase nota introductoria de este Evangelio), Le habrá conocido ya de antes de esto.
"La hora décima" (39) era las diez de la mañana. Juan usa el horario romano, igual al nuestro, de media noche a medio día (4:6; 19:14).
Siendo socio de negocios de Juan, Simón puede ya haber conocido a Jesús personalmente, pero no que era el Mesías, hasta ahora cuando Juan el Bautista lo proclama públicamente. El hecho de que Jesús dio a Simón un nuevo nombre en este, su primer encuentro de que tenemos noticias, parece indicar que ya le tenía en mente para el apostolado.
Natanael fue convertido por la evidente majestad de la persona de Jesús (46-49). Las palabras de Jesús acerca de los ángeles (51) le señalan a El mismo como el camino entre el cielo y la tierra. Compárese Gén 28:12.
El Aspecto Físico de Jesús. Había en el porte de Jesús algo que tuvo sobre Natanael un efecto instantánea (1:49). El N.T. no ofrece ninguna indicación del parecer físico de Jesús. La descripción legendaria más antigua data del siglo 4. Es una carta apócrifa que se atribuye a Publio Léntulo, amigo de Pilatos, y escrita al Senado romano. No se autentica. Es en parte como sigue:
- "En este tiempo apareció un hombre dotado de grandes poderes. Se llama Jesús. Sus discípulos le llaman el Hijo de Dios. Es de estatura noble y bien proporcionada, y de rostro lleno de bondad y al mismo tiempo de firmeza, de manera que quienes le contemplan le aman y le temen a la vez. Tiene el cabello de color vino, lacio y sin lustre pero de las orejas para abajo crespo y lustro. Su frente es llana y sin arrugas, todo su rostro sin defecto y adornado de ciertas serena hermosura. Su aspecto es ingenuo y bondadoso. La nariz y la boca no tienen defecto alguno ; la barba muy poblada y del mismo color del cabello; los ojos azules y muy brillantes. Cuando censura o reprende es temible; cuando exhorta o enseña, de hablar manso y amable. Nadie le ha visto reír, pero a menudo llora. Su estatura es alta; sus manos largas y hermosas. Habla con mesura y gravedad, y es poco dado a la locuacidad; en belleza sobrepasa a los más de los hombres".
Siendo carpintero, debe de haber tenido fuerzas físicas considerables. Al hablar con tanto efecto a grandes multitudes al aire libre, nos imaginamos que habrá tenido una voz potente. A juzgar por Sus discursos, conversaciones y enseñanzas, pensamos de El como siempre con perfecto domino de Sí mismo, nunca precipitado, de porte reposado, lento y majestuoso en todos Sus movimientos.
En cuanto a la leyenda que se Le veía a menudo llorar, pero nunca reír: el N.T confirma que sí lloraba, tal como sobre Jerusalén, y frente a la tumba de Lázaro; pero en cuanto a que nunca se reía, guarda silencio. Sin embargo, hay intimaciones de que sí tenía un sentido de buen humor.
Periodos de la Vida de Jesús. Hay en la vida de Jesús ciertos períodos bajo los cuales puede agruparse todo cuanto se nos cuenta de El:
- Su nacimiento y niñez.
- Su bautismo, tentación, e iniciación de Su ministerio público.
- Su ministerio inicial en Judea, 8 meses.
- Su ministerio en Galilea, cerca de 2 años.
- Su ministerio posterior en Perea y Judea, ¿cerca de 4 meses?.
- Su última semana.
- Su ministerio después de la resurrección.
Capitulo 2:1-11. EL AGUA HECHA VINO
Caná estaba a unos 7 km. al NE. de Nazaret. Natanael era de Caná (21:2), y evidentemente no tenía un concepto muy elevado del pueblo vecino de Nazaret (1:46). El matrimonio evidentemente era en el hogar de algún amigo o pariente, ya sea de Jesús o de Natanael. El "tercer días" (1); Caná estaba tres días distantes del bajo Jordán.
"Mujer" (4) era, en la usanza de aquellos tiempos, un título de respeto. Jesús lo usó nuevamente sobre la cruz, bajo circunstancias en las que no cabía ningún matiz de falta de respeto (19:26). El punto esencial de Sus palabras parece ser, "Aunque se haya terminado el vino, ¿qué tengo yo que ver en ello? Aún no ha llegado la hora en que debo actuar". Probablemente haya acabado de contarle a ella los nuevos poderes milagrosos que Le habían sido conferidos al descender el Espíritu Santo sobre El en Su bautismo (véase nota sobre la Tentación, Mat 4:1-11). Ella veía en la situación una oportunidad para El. Aunque hizo este milagro por sugerencia de ella, Su "hora" (4) para el uso general de Sus poderes milagrosos vino unos cuatro meses después, con la iniciación oficial de Su ministerio en Jerusalén, al tiempo de la Pascua (13).
"Dos o tres cántaros" (6). La palabra traducida "cántaro" es una medida como de 35 litros , equivalente del "bato" hebreo.
La significancia de este milagro. Jesús acaba de someterse, durante 40 días, a cuanta sugestión que Satanás era capaz de hacerle, de cómo había de usar Sus poderes milagrosos, e invariablemente se había negado a usarlos para Sus necesidades personales. Luego pasó del desierto directamente a las bodas. Y aun cuando Sus milagros posteriores se hicieron en su mayor parte para aliviar al sufrimiento, este primer milagro se hizo en una fiesta de bodas, en una ocasión festiva. Era ministrar al gozo humano, y hacer feliz a la gente, como si Jesús quisiera anunciar desde el comienzo mismo, que la religión que El ahora introducía al mundo no era un culto asceta sino una religión de gozo natural. Era la bendición de Jesús sobre el matrimonio.
"Principio de señales" (11).Era el primer milagro de Jesús. Los cuentos fabulosos y necios de los escritores apócrifos, acerca de los milagros de Su niñez, son meras invenciones humana.
"Manifestó Su gloria" (11) como Creador (1:3, 14). El milagro involucraba un proceso acelerador que requería verdadero poder creativo. Véase la nota sobre los milagros de Jesús, en Mar 5:21-43.
"Sus discípulos creyeron en El" (11). Ya habían creído en El, pero este milagro confirmo su fe en Su deidad.
Capitulo 2:12. UNA BREVE ESTADÍA EN CAPERNAUM
Era una especie de visita familiar, que incluía a Su madre y hermanos, probablemente al hogar de Juan, de Pedro o de otros discípulos, para formular planes para Su obra futura. Cerca de un año después, Capernaum llegó a ser residencia principal . No hizo más milagros en Galilea hasta que regresó de Su ministerio en Judea (4:54).
Ministerio Inicial en Judea, 2:13 hasta 4:3. Esto de relata solamente en el Evangelio de Juan. Duró 8 meses, comenzando con la Pascua (2:13) en abril, y terminando "cuatro meses" antes de la siega (4:3, 35) o sea e diciembre. Incluye la purificación del Templo, la visita de Nicodemo, y el ministerio junto al Jordán.
Capitulo 2:13-22. JESÚS PURIFICA EL TEMPLO
Evidentemente hubo dos purificaciones, con tres intervalos; esta al comienzo de Su ministerio público (Nótese "pasado esto" en 3:22), y la otra al final, durante Su última semana (Mat 21:12-16; Mar 11:15-18; Luc 19:45-46). En esta, echó fuera al ganado, en la otra, a los comerciantes. En esta llamó al Templo "casa de mercado"; en la otra, "cueva de ladrones".
En Sus visitas anteriores a Jerusalén, sin duda se sintió aterrado, como Lutero en Roma, ante la indecible impiedad de la jerarquía que gobernaba en el nombre de Dios. El acto de iniciación formal de Su obra pública, que hacía como señal para la nación de que El era el Mesías (pues esto así se esperaba, Mal 3:1-3), era un desafío abierto y completo a la camarilla gobernante, cuyo antagonismo despertó desde ese momento, sin que Jesús jamás mostrara interés en apaciguarlo. Así comenzó Su ministerio, y así también lo terminó.
Debe de haber habido algo de suma majestad en el aspecto personal de Jesús, más probablemente habrá sido mediante Sus poderes milagrosos, para que un solitario desconocido, con solamente un azote en la mano, despejara y dominara el área del Templo de tal manera que la segunda vez, no aun podían atravesarlo con algún utensilio en la mano (Mar 11:16). Aun la policía del Templo fue acobardada y reducida al silencio.
¿Qué era lo que tanto desagradaba a Jesús en el Templo? Traficaban en cosas necesarias para los sacrificios. Era una facilidad para quienes venían desde lejos para adorar. Pero lo malo era que esto se hacía dentro del área sagrada que se había dedicado para otros propósitos; además, explotaban el negocio a tal extremo que todo el servicio divino se había comercializado y convertido en escándalo. Véase además bajo Mateo 21:12-17.
El Templo, edificio de mármol y oro por los Herodes, era indeciblemente magnífico. Estaba rodeado de cuatro patios, a niveles sucesivamente más bajos, para los sacerdotes, Israel, las mujeres, y los gentiles, y bordeado de columnatas techadas, cuyas columnas eran del mármol más blanco, cada una de 12 m. de alto y de una sola piedra. Los comerciantes ocupaban la del lado oriental, llamada el Pórtico de Salomón. El área total estaba rodeada de un muro macizo, de 300 m. por cada costado.
Capitulo 2:23-25. MILAGROS EN JERUSALÉN
Jesús había hecho en Galilea un solo milagro hasta este momento (2:11; 4:54). Pero ahora, juntamente con la apertura de Su campaña mediante la demostración espectacular en el Templo, obró tal abundancia de milagros que muchos estaban dispuestos a recibirle como el Mesías. Pero El bien sabía lo que ellos esperaban del Mesías.
Capitulo 3:1-21. NICODEMO
La purificación del Templo y los milagros que le acompañaban habían hecho honda impresión en la ciudad. Nicodemo, fariseo y miembro del Sanedrín, cautelosamente procuró una entrevista privada con Jesús. Estaba interesado, pero quería satisfacerse acerca de las pretensiones de Jesús. Hasta dónde creía, no lo sabemos. Dos años después, defendió a Jesús ante el concilio (7:50-52). Más tarde, él y José, otro miembro del concilio, sepultaron a Jesús (19:39). Era un discípulo secreto en los días formativos de su fe, pero más adelante estuvo dispuesto a compartir abiertamente con Jesús la vergüenza de la cruz. Su aparición de entre las sombras en la hora de la humillación de Jesús, cuando aun los doce habían huido para esconderse, arriesgo su propia vida para rendir aquel tierno postrer servicio, es uno de los incidentes más nobles de la Escritura. Ciertamente expió su tendencia inicial a la reserva, especialmente si se toma en cuenta que era miembro del Sanedrín, en el corazón mismo del campo enemigo. Creemos que Nicodemo tendrá un sitio de honor en el cielo, y no nos gusta que algunos predicadores le señalen como ejemplo de cobardía. Nos pone en vergüenza a todos nosotros.
El "nuevo nacimiento" de que habla Jesús no es una mera metáfora sino una verdadera realidad, el producto de la fecundación del corazón humano por el Espíritu de Dios (véase bajo Roma 8:1-11). Nicodemo sin duda compartía la idea corriente de que el reino del Mesías sería un reino político en que su nación sería liberada del dominio Romano. Jesús trata de hablarle de su naturaleza espiritual, tan diferente de lo que tenía Nicodemo en mente, que éste no sabía de qué hablaba Jesús. Sencillamente no podía ver por qué él, un hombre bueno, un fariseo verdadero y uno de los gobernantes de la nación mesiánica, no había de ser acogido en el reino mesiánico con brazos abiertos, tal como estaba. No podía comprender que en lugar de esto, le era necesario reconstruir totalmente sus ideas como a sí mismo.
"Sea levantado" (14) es un anuncio, al comienzo mismo del ministerio de Jesús, de que la cruz sería Su trono mesiánico. Es una alusión a la serpiente de bronce hacia la cual los mordido por las serpientes venenosas miraban y vivían (Núm 21:9). Significaba que el "nuevo nacimiento" de que El acababa de hablar, para vida eterna, vendría por medio de Su muerte. Sugirió a Juan el versículo más amado de toda la Biblia, Juan 3:16.
Capitulo 3:22-36. MINISTERIO DE JESÚS EN EL BAJO JORDÁN
Se cree que esto haya sido en la misma región en donde Jesús había sido bautizado unos seis meses antes. Mientras tanto, Juan había remontado el Jordán unos 65 km. hasta un lugar llamado Enón (véase bajo Mat. 3:13-17). Ambos predicaban una misma cosa; que el Reino de los Cielos, largo tiempo predico, se acercaba. Pronto Jesús alcanzó mayor popularidad que Juan; en parte, tal vez, por Sus milagros (Juan 10:41), y en parte por cuanto El era el Masías a quien Juan había estado anunciando, y también debido a Su más dominante personalidad.
Después de ocho meses Juan fue encarcelado (Mat 4:12); los gobernantes de Jerusalén comenzaban a mostrarse hostiles (Juan 4:1), y comenzaba a parecer peligroso que Jesús continuara Su ministerio en esa región. Para no ser muerto prematuramente, entes de completar Su obra, se retiró a Galilea en donde estaría libre de aquella interferencia.
Que este período fue de ocho meses se indica así: comenzó cerca de la época de la Pascua o sea en abril (Juan 2:13; 3:22), y terminó "cuatro mese antes de la siega" (Juan 4:35) o sea en diciembre.
Capitulo 4:1-42. LA MUJER SAMARITANA
Jesús volvió a Galilea a través de Samaria, en lugar del camino más frecuentado a los largo del valle del Jordán, quizás por motivos de prudencia. Samaria quedaba fuera de la jurisdicción de Herodes, que acababa de apresar a Juan. Jesús no fue allí para predicar. Solamente iba de paso, rumbo a Galilea. Su conversación con la mujer samaritana fue solamente incidental. Es uno de los detalles más hermosos, más encantadores y de mayor bendición en la vida de Jesús.Los samaritanos eran colonos de una raza extranjera, llevados allí por los asirios unos 700 años antes (2 Reyes 17:6, 24, 26, 29; Edras 4:1, 9, 10). Habían aceptado el Pentateuco, y habían adoptado en parte la religión judaica. Esperaban que el Mesías hiciera Su sede de gobierno en Samaria y no en Jerusalén.
Los gobernantes de Su propia nación miraban con sospechas a Jesús. Pero aquí Le recibían con gozo los despreciados samaritanos, inclusive la mujer que vivía en concubinato ilegal. Uno de los contrastes más frecuentes de los Evangelios es el repudio de Jesús por los dirigentes religiosos de Su raza, y Su aceptación por los proscritos, los pecadores y el pueblo común.El pozo de Jacob todavía se halla allí, de 30 m. de profundidad y casi 3 de diámetro. Es uno de los pocos lugares en donde puede identificarse con toda exactitud un sitio relacionado con la historia de Jesús. "La hora sexta" (6) era la hora romana, igual a la nuestra, 6 p.m. Esta visita de Jesús puso los cimientos para la acogida calurosa que dieron los samaritanos al Evangelio pocos años después (Hech 8:4-8).
Capitulo 4:43-54. EL HIJO DEL NOBLE
En el camino de Samaria a Caná, Jesús debe de haber pasado muy cerca de Nazaret (véase bajo Mar 3:7-12). Caná estaba a 7 km. al NE. de Nazaret. Era el hogar de Natanael, y el lugar en donde Jesús había hecho Su primer milagro, un año antes (Juan 2:1-11).
Este noble era un oficial de Herodes en Capernaum, 25 km. al NE. de Caná. Este milagro se hizo mediante la sola palabra hablada, en una persona a 25 km. de distancia. "Segunda señal" (54) significa el segundo milagro hacho en Galilea. Jesús había hecho otros milagros, mientras tanto, en Jerusalén (Juan 2:23).
Parece haber sido después de este milagro, que Jesús volvió a Nazaret (Luc 4:16-30). La curación del hijo del noble en Capernaum era lo que los habitantes de Nazaret habían oído contar, y querían que El la repitiera en Su propia ciudad (Luc 4:23).
Capitulo 5. UN MILAGRO EN JERUSALÉN EN EL DÍA DE REPOSO
Esto sucedió durante alguna fiesta (1) . No se dice cuál fiesta. Las que los judíos observaban en los tiempos de Jesús, y a las que El sin duda asistía con regularidad, eran:
- La Pascua, en abril. Celebra el Éxodo desde Egipto, 1.400 años antes.
- Pentecostés, junio, 50 días después. Celebraba la promulgación de la ley.
- Tabernáculos, octubre. Celebra la recolección de las cosechas.
- Dedicación, diciembre. También llamada "de luces". Iniciada por Judas Macabeo.
- Purim. Poco antes de la Pascua. No se menciona en los Evangelios.
Un año antes, Jesús había purificado el Templo como una gran señal introductoria de que El era el Mesías. Esta vez obró un milagro en el sábado; aparentemente con el propósito de deliberado de violar las ideas de ellos acerca del día, a fin de atraer la atención de los dirigentes y dar en la capital del nación la mayor publicidad posible al aserto de Su deidad. Esto condujo a una exposición detallada de Sus pretensiones, y tuvo por resultado la decisión del Sanedrín de matarle, lo cual tardaron dos años en llevar a cabo.
Tradicionalmente, el estanque de Betesda se hallaba inmediatamente al norte del Templo. Pero algunos eruditos lo identifican con la ahora llamada Fuente de la Virgen, inmediatamente al sur del Templo, el cual es todavía un manantial intermitente. El versículo 4, acerca del ángel, no se halla en el manuscrito Sinaítico.
Jesús aludió a este milagro y a la decisión de matarle, un año y medio después, y señaló la inconsecuencia de ello al circuncidar en sábado, pero oponerse a que El sanara en sábado. Este era uno de los argumentos principales de Sus enemigos (Juan 9:14; Luc 13:14). También se propusieron matarle por haber sanado en sábado al hombre que tenía seca una mano, (Mat 3:6).
La única mención que tenemos del "enojo" de Jesús proviene de la oposición de ellos a que sanara en sábado (Mar 3:5), aunque también se nos dice que se "indignó" cuando los discípulos querían impedir que se Le acercaran los niños (Mar 10:14).
Sanidades en Día de Reposo
Se nos cuentan siete, por el Señor del sábado, como siguen:
- Un endemoniado, en Capernaum, Mat 1:21-27.
- La suegra de Pedro, en Capernaum, Mar 1:29-31.
- Un impedido en Jerusalén, Juan 5:1-9.
- El hombre con la mano seca, Mar 3:1-6.
- La mujer agobiada, Luc 13:10-17.
- El hidrópico, Lucas 14:1-6.
- El hombre nacido ciego, Juan 9:1-14.
Capitulo 6. LA ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000
Este es el único de los milagros de Jesús, que relatan todos los cuatro Evangelio (Mat 14:13-33; Mar 6:32-52; Luc 9:10-17).
El sitio fue en la ribera NE del mar de Galilea. Un lugar como a 3 km. al SE. de la desembocadura del Jordán está de acuerdo con la descripción.
Fue en el tiempo de la Pascua (6:4), un año antes de la muerte de Jesús, cuando las multitudes pasaban rumbo a Jerusalén. Jesús mismo no fue a esta Pascua, por cuanto en Su visita anterior se había fraguado un complot para matarle (Juan 5:1, 18). Probablemente haya sido la primera Pascua a que no asistiera, desde que cumplió 12 años. La celebró obrando uno de Sus milagros más estupendos en provecho de las multitudes que se dirigían a la Pascua.
Jesús anda sobre el agua (16-21). Esto fue en la "tercera vela" (Mar 6:48) después de las tres de la mañana. Jesús había pasado la mayor parte de la noche a solas sobre la montaña, orando (Mar 6:46).
Los discípulos bogaban hacia Capernaum (Juan 6:17) pasando por Betsaida (Mar 6:45). Betsaida se hallaba en la desembocadura del Jordán, y Capernaum unos 8 km. al SO. de la misma. Iban bordeando la costa, a causa de la tempestad. Cuando Jesús apareció habían remado "25 ó 30 estadios" (4.5 ó 5.5 km.), o sea como la mitad de la distancia.
Cuando Pedro vio que Jesús andaba sobre el agua, quiso hacerlo él también. "Pedro el admirarle, el amable, el impetuoso! Pero comenzó a hundirse. Entonces Jesús reprendió suavemente su falta de fe. A nosotros nos parece que Pedro tenía una buena dosis de fe, al intentar siquiera aquello - bastante, desde el punto de vista humano, pero poco ante los ojos de Jesús.
El Discurso sobre el Pan de Vida (22-71). Jesús había obrado este estupendo milagro como telón de fondo para luego hablar en términos claros a Sus discípulos y al pueblo en general, acerca de Su verdadera misión en este mundo.
Aunque había dedicado mucho tiempo a atender necesidades físicas de los hombres, el propósito verdadero de Su venida al mundo era salvar sus almas. Cuando les dijo esto, comenzaron a perder interés. Mientras alimentaba sus cuerpos, Le creían magnífico. Querían que fuera su rey.
Parecía que el pueblo en general esperaba que el Mesías introdujera un orden social en que los hombres pudieran recibir el pan sin tener que trabajar. Sería una gran cosa tener un rey que les alimentara milagrosamente cada día, tal como El había hecho el día anterior, o como Moisés había dado el maná diario. Aún no han muerto todos los tales.
Capitulo 7. DE NUEVO EN JERUSALÉN
Esto fue la Fiesta de las Cabañas, en octubre, un año y medio después de Su última visita, y seis meses antes de Su muerte.
Durante su visita anterior, había sanado a un hombre en sábado, y había declarado a los gobernantes que Él era el Hijo de Dios (Juan 5:18), por lo cual procuraban matarle. Por este motivo no vino a Jerusalén en la Pascua de este período (Juan 6:4).
Pero ahora Su obra se acercaba a su fin, y vino de nuevo a la capital de la nación para presentar otra vez Su aserto de que era enviado de Dios. Sin embargo, la hora de Su muerte todavía no había llegado. Sabiendo de su propósito de matarle (pues era del conocimiento publico, 7:25), hizo el viaje de incógnito hasta presentarse en medio de las multitudes en el Templo. Entonces comenzó Su discurso hablando del complot para matarle, fraguado año y medio antes, cuando había sanado a un hombre en sábado (7:19-23).
Cuando los los gobernantes lo supieron, enviaron alguaciles para que Le prendieran. Pero de alguna manera, éstos se atemorizaron ante Su presencia, y El siguió adelante con el mensaje de Dios.
La Deidad de Jesús
A Jesús se le llama Hijo de Dios en los cuatro Evangelios:
- Mateo: 3:17; 4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 17:5; 26:63; 27:54.
- Marcos: 1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61, 62.
- Lucas: 1:32, 35; 3:22; 4:41; 9:35; 22:70.
- Juan 1:34; 1:49; 3:16, 18; 5:25; 9:35; 10:36; 19:7; 20:31.
Jesús repetidamente usó acerca de Sí mismo expresiones aplicables solamente a la Deidad:
- "Yo soy la verdad" Juan 14:6.
- "Yo soy el camino" (a Dios), Juan 14:6
- "Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo", Juan 10:9.
- "Nadie viene al Padre sino por mí", Juan 14:6.
- "Yo soy el pan de vida", Juan 6:35, 38.
- "Yo soy la vida", Juan 11:25; 14:6.
- "Yo soy la resurrección", Juan 11:25.
- "El que cree en mí, no morirá eternamente", Juan 11:26.
- "Yo soy el Mesías", Juan 4:25-26.
- "Antes de que Abraham fuese, Yo soy", Juan 8:58. Esta es una afirmación asombrosa, más allá de la comprensión de la mente finita, que elimina el transcurso del tiempo y resuelve el pasado y el futuro en un solo y eterno presente.
- "Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese", Juan 17:5. Un recuerdo específico de Su existencia antes de encarnarse.
- "El que me ha visto, ha visto al Padre", Juan 14:9.
- "Yo y el Padre somos uno", Juan 10:30.
- "Tengo potestad de perdonar pecados". Mar 2:10.
- "Toda potestad me es dad en el cielo y en la tierra", Mat 28:18.
- "Estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo", Mat 28:20.
- Marcos llamó a Jesús, "el Hijo de Dios", Mar 1:1.
- Juan llamó a Jesús, "el Hijo del Dios". Juan 3:16, 18; 20:31.
- Juan el Bautista llamó a Jesús, "el Hijo de Dios", Juan 1:34.
- Natanael llamó a Jesús, "el Hijo de Dios", Juan 1:49.
- Pedro llamó a Jesús, "el Hijo de Dios", Mat 16:16.
- Marta llamó a Jesús, "El hijo de Dios", Juan 11:27.
- Los discípulos llamaron a Jesús, "el Hijo de Dios", Mat 14:33.
- El ángel Gabriel llamó a Jesús, "el Hijo de Dios", Luc 1:32, 35.
Espíritus malos del mundo invisible llamaron a Jesús, "el Hijo de Dios", Mat 8:29; Mar 3:11; 5:7; Luc 4:41 (véase acerca de los demonios, bajo Mar 5:1-20).
Era públicamente sabido que El reclamaba serlo:
- "Si eres Hijo de Dios", Mat 4:3, 6
- "Verdaderamente eres el Hijo de Dios", Mat 14:33.
- "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz", Mat 27:40.
- "Ha dicho, Soy Hijo de Dios", Mat 27:43.
- "Verdaderamente Hijos de Dios era éste", Mat 27:54.
- "Se hizo Hijo de Dios", Juan 19:7.
- "Se llamará Su nombre Dios fuerte, Padre eterno" Isa 9:6
- "Se le llamará: Jehová, justicia nuestra". Jer 23:6; 33:16
- "En aquel tiempo la casa de David será como al ángel de Jehová" Zac 12:8.
A Jesús mismo de la llama "Dios": Juan 1:1; 10:33; 20:28; Rom 9:5; Col 1:16; 2:9; 1 Tim 1:17; Heb 1:8; 1 Juan 5:20; Judas 25.
Así pues, ni Jesús mismo, ni las Escrituras, dejan duda posible acerca de la naturaleza se Su Persona. ¿Por qué no aceptar el relato tal como está? Si era solamente un hombre bueno, nada puede hacer por nosotros fuera de servirnos como ejemplo. Si verdaderamente era Dios, puede ser no solamente nuestro Ejemplo, sino también nuestro Salvador.
Capitulo 8:1-11. JESÚS Y LA MUJER ADÚLTERA
Esto no se halla en algunos manuscritos antiguos, pero generalmente se tiene por auténtico. Tenemos tres casos en que Jesús trata con mujeres que habían dado un mal paso: con ésta, la pecadora de Luc 7:36-50, y la samaritana de Juan 4:18. En todos los tres casos, Jesús fue sumamente considerado y tierno. Véase bajo Lucas 15.
El lenguaje del v. 7 puede implicar, aunque no necesariamente, que Jesús sabía que los acusadores de la mujer eran culpables ellos mismos de lo mismo de lo que la acusaban a ella. "Cuán a menudo nosotros tenemos los mismos defectos que tan amargamente criticamos en otros!.
Capitulo 8:12-59. JESÚS SIGUE HABLANDO DE SU DEIDAD
Sus declaraciones categóricas y sorprendentes acerca de Sí mismo enfurecieron a los dirigentes de la nación, quienes intentaron atacarle en masa (59). Aparte de las afirmaciones citadas en las dos páginas anteriores, Jesús hizo otras declaraciones acerca de Si mismo que se aproximan a ser afirmaciones de Su deidad.
Palabras de Jesús, Equivalentes a Declaraciones de Su deidad:
- "Yo soy la luz del mundo", Juan 8:12.
- "Yo soy el buen pastor", Juan 10:11.
- "Vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba", Juan 8:23.
- "Abraham vuestro padre se gozo de que viese mi día; y lo vio, y se gozó", Juan 8:56.
- "De mí escribió Moisés", Juan 5:46.
- "Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi", Juan 5:39.
- "El que me envió, el Padre, él ha dado testimonio de mí", Juan 5:37.
- "Las obras que el Padre me dio que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, que el Padre me haya enviado", Juan 5:36.
- "Si no hubiese hechos entre ellos obras cuales ningún otro ha hecho no tendrían pecado", Juan 15:24
- "Si no creyereis que yo soy, moriréis en vuestros pecados", Juan 8:24
- "Os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron". Luc 10:24.
- "Los hombres de Nínive se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás. La reina del Austro vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí uno mayor que Salomón". Mat 12:41-42
"El Cristo", "El Mesías", "Salvador", "Redentor", "Admirable", "Consejero", "Testigo Fiel", "El Verbo de Dios", "La verdad", "La Luz del Mundo", "El Camino" (a Dios), "Buen Pastor", "Mediador", "Libertador", "Gran Sumo Sacerdote", "Autor y Consumador de la fe", Capitán de nuestra salvación", "nuestro Abogado", "El Hijo de Dios", " Hijo del hombre", "Dios", "Padre Eterno", "Señor", Señor de todo", "Señor de la gloria", "Señor de señores", "Bienaventurado y único Potentado", "Rey de Israel", "Rey de reyes", "Príncipe de los reyes de la tierra", "Príncipe de la vida", "Príncipe de Paz", "Hijo de David", "El Renuevo", "David", "Raíz y linaje de David", "Estrella resplandeciente de la mañana", "Emanuel", "El Segundo Adán", "El Cordero de Dios", "El León de la tribu de Judá", "El Alfa y Omega", El primero y el último", "El principio y el fin", "Principio de la creación de Dios", "Primogénito de toda la creación", "El Amén".
Lo que dijo Napoleón de Cristo
(Esto es generalmente reconocido como palabras genuinas de Napoleón; algunos dudan de su autenticidad). "Conozco a los hombres, y te digo que Jesús no es hombre. Nos manda creer, y no da más razón que sus temibles palabras, Yo soy Dios. Los filósofos tratan de resolver los misterios del universo con sus disertaciones vacías. Necios: son como el niño que llora por tener la luna para juguete. Cristo jamás titubea. Habla con autoridad. Se religión es un misterio; pero subsiste por su fuerza propia. El persigue, y exige de manera absoluta, el amor de los hombres, la cosa más difícil de conseguir en todo el mundo. Alejandro, César y Aníbal conquistaron el mundo, pero no tuvieron amigos. Yo mismo soy quizás la única persona de mi época que ame a Alejandro, a César y a Aníbla. Alejandro, César, Carlomagno y yo hemos fundado imperios; pero ¿sobre qué? Sobre la fuerza. Jesucristo fundó su imperio sobre el amor, y en estos momentos hay millones que darían sus vidas por El. Yo mismo he inspirado a multitudes de tal manera que habrían muerto por mí; pero para ello era necesaria mi presencia. Ahora que estoy en Santa Elena, ¿dónde están mis amigos? Estoy olvidado, pronto a volver a al tierra, y a ser comida de gusanos. !Qué abismo el que hay entre la miseria mía y el reino eterno de Cristo, aquél que es proclamado , amado y adorado, y cuyo reino se está extendiendo por toda la tierra! ¿Es esto la muerte? Te digo, que la muerte de Cristo es la muerte de un dios. Te digo que Jesucristo es Dios".
Lo que dijo Renán de Cristo.
"Sean cuales sean las sorpresas del futuro, aún no se ha levantado, no se levantará jamás, otro como Jesús de Nazaret".
Lo que dijo Josefo de Cristo.
Josefo era un historiador judío, 37 - 100 d.C., nacido y educado en Jerusalén. Fue general del ejercito romano; fue capturado, y después de la caída de Jerusalén fue llevado a Roma. Muchos eruditos creen auténtica esta declaración suya de Jesús, pero otros creen que se una interpolación. Es como sigue:
"Vivió por este tiempo Jesús, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. pues fue hacedor de obras admirables. Era el Cristo. Pilato, a instancias de los principales de entre nosotros, le condenó a la cruz. Apareció vivo sus seguidores al tercer día. Los cristianos, así llamados por el nombre de él, no se han extinguido hasta este día".
Capitulo 9. JESÚS SANA A UN HOMBRE CIEGO DE NACIMIENTO
En una visita anterior a Jerusalén (5:9), Jesús había sanado en sábado a un hombre importante. Por esto, y Su afirmación de que era el Hijo de Dios, intentaron apedrearle (5:52-49).Ahora procede a hacer en sábado otro milagro aun más notable (9:14). El sabía que esto disgustaría a los fariseos por su interpretación errada del día de reposo.
Capitulo 10:1-21. JESÚS EL BUEN PASTOR
Esta es una continuación del discurso motivado por el sanamiento del ciego. Jesús se anuncia como el Pastor de la humanidad; esto es, de cuantos de entre la humanidad Le reciben como su Pastor. Es una metáfora, siempre amada por los cristianos, del tierno y amante cuidado de Jesús hacia Su pueblo.
Capitulo 10:22-39. LA FIESTA DE DEDICACIÓN
Transcurrieron unos tres mese entre los versículos 21 y 22. La fiesta de los Tabernáculos era en octubre. La visita de Jesús a esta fiesta se relata en los capítulos 7:22 hasta el 10:21. Ahora es la fiesta de la Dedicación en diciembre. Durante los tres mese de intervalo había vuelto a Perea, o más probablemente a Galilea y a la región más al norte, en donde fue transfigurado, como confirmación final de la fe de los Doce en vista de Su muerte ya cercana.
Capitulo 10:40-42. TRAS EL JORDÁN
Esta era la región en done Jesús estuvo unos ocho meses al comienzo de Su ministerio público (Juan 3:22). Ahora se quedó allí unos dos meses. Era una región densamente poblada, con muchas prósperas ciudades romanas, bajo el gobierno de Herodes y fuera del alcance de las autoridades de Jerusalén. Se relata en Lucas 11 hasta 18 inclusive.
Capitulo 11. JESÚS RESUCITA A LÁZARO
Probablemente cercad de un mes antes de Su propia muerte. Era el tercero a quien había levantado de los muertos: la hija de Jairo, Mar 5:21-43, que acababa de morir; el hijo de la viuda de Narín, Luc. 7:11-17, camino al sepulcro; luego Lázaro, con cuatro días de muerto; y como clímax, Su propia resurrección, para no morir jamás. El milagro hizo una impresión profunda en Jerusalén, pero condujo al Sanedrín a la decisión final de matarle (53). Jesús se retiro al desierto de Efraín, casi 20 km. al norte de Jerusalén, para esperar tranquilamente la Pascua, con los Doce.
Capitulo 12:1-8. LA CENA EN BETANIA
Juan coloca esta cena el día antes de la entrada triunfal a Jerusalén (12), o sea el sábado por la tarde (véase además bajo Mar 14:3-9), Sería cerca de un mes después de que resucitara a Lázaro. Simón el leproso, quien probablemente había sido sanado por Jesús, era o un amigo íntimo, o un pariente, de Lázaro. Era una familia rica. 300 denarios serían cerca de $ 50.00 en moneda norteamericana, y solamente los ricos pueden gastar frascos de loción a tal precio. Probablemente Jesús haya hablado de Su ya cercana crucifixión. Todos creyeron que era una de Sus parábolas, y pusieron poca atención en ello. María, la callada, pensativa y hermosa María, notando acaso una mirada de dolor en Sus ojos, se dijo, "Esto no es ninguna parábola. Lo dice en serio". Y fue y trajo lo más preciado de su casa, y lo derramó sobre Su cabeza y pies, y los enjuago con sus cabellos. Quizás no dijo ni una palabra; pero EL comprendió. El sabía que ella trataba de manifestar el dolor de su corazón. Jesús lo apreció tanto, que dijo que lo que ella había hechos se contaría en donde quiera que llegara Su nombre, hasta los fines de la tierra y hasta el fin de el tiempo.
Betania
Betania se halla a unos 3 km. de Jerusalén, sobre el declive oriental del Monte de los Olivos. Allí Jesús se hospedaba cuando visitaba a Jerusalén. Desde las colinas de Betania ascendió al cielo.
Capitulo 12:9-19. LA ENTRADA TRIUNFAL
Véase bajo Mat 21:1-11
Capitulo 12:20-36. LOS GRIEGOS DESEAN VER A JESÚS
No se dice cuándo, pero se cree que haya sido el martes, en el Templo, cuando la hostilidad resuelta de los gobernantes ya se hacía manifiesta. Gentes de tierras lejanas. Le traían su homenaje. Esto dio lugar a una especie de soliloquio-oración-conversación acerca de la necesidad de Su muerte. !Como El la tenía!
Capitulo 12:37-43 SU INCREDULIDAD
Por qué los dirigentes de la nación judía no quisieron creer en Jesús, ante la evidencia aplastante de Sus milagros, es uno de los problemas más difíciles de las Escrituras, La contestación de Juan es que era "para que las Escrituras se cumpliese".
Capitulo 12:44-50. ULTIMO MENSAJE DE JESÚS EN EL TEMPLO
Probablemente cuando dejaba el Templo a la tarde del martes, para no volver jamás.
Capítulos 13, 14. LA ULTIMA CENA
Véase también bajo Mateo 26:17-29
Jesús lava los pies se los discípulos, 13:1-20. Esto fue motivado por la contienda entre éstos, acerca de cuáles de ellos tendrían los puestos más elevados en el Reino. Este había sido uno de los problemas constantes de ellos (véase bajo Luc 9:46-48). A pesar de las repetidas declaraciones de Jesús, de que El había de ser crucificado (véase bajo Mar 9:30-32), lo cual ellos de alguna manera, aun hasta el último momento, creyeron ser alguna parábola, pensaban que la entrada triunfal de cinco días antes era presagio de que ya había llegado el tiempo en que El daría algún golpe y mediante Su poder milagroso levantaría en Jerusalén el trono de un imperio mundial. Les preocupaba saber quien sería Primer Ministro, Secretario de Estado, etc.Por fin Jesús tuvo que ponerse de rodillas y lavarles los pies, el oficio degradante de un esclavo, para recordarles que El les había llamado a servir y no a reinar. !Cómo ha padecido la Iglesia en todos los siglos, por cuanto ha consumido a tantos de sus dirigentes el anhelo de ser grandes! Han sido creadas organizaciones poderosas y altas dignidades tan solamente para satisfacer las ambiciones mundanas y egoístas de los hombres. Grandes eclesiásticos han usado del nombre de Cristo para saciar sus propias ambiciones en lugar de servirle a El; y todavía lo hacen.
Jesús señala al traidor, 21-30. Tan astutamente había guardado Judas su secreto, que ninguno de los otros sospechaba del él. Véase bajo Mar 14:10-11. Judas sabía que Jesús conocía su secreto, pero con el corazón endurecido llevó adelante su horrendo crimen.
Despedida final de Jesús a los doce, 13:31 hasta 17:26. Después de haber salido Judas. Estos cuatro capítulo son las palabras más tiernas de toda la Biblia. Las del capítulo 14 se pronunciaron mientras aún estaban en la Cena; 15, 16 y 17, de camino desde la Cena hasta Getsemaní.
Jesús sabía que había llegado el fin. Estaba preparado para ello. En lugar de hablar de ser "crucificado", dijo "glorificado" (13:31). Temía lo que había de padecer, pero miraba el gozo más allá del dolor.
Les tenía perplejos Su afirmación de que les iba a dejar. ¿Qué significaba aquello? Y sin embargo, ¿no se los había dicho una y otra vez? Nos parece que Le habrá destrozado el corazón aun más pensar en ellos, que en Sus propios padecimientos.
Pedro, afectuoso y amante, sospechaba que Jesús hablaba de ir a iniciar alguna empresa peligrosa, y ofreció seguirle aun a costa de su propia vida. Esto habrá alegrado el corazón de Jesús, recién entristecido por la traición de Judas; pero hizo ver a Pedro que no se daba cuenta lo que decía.
Capitulo 14. LA CASA DE MUCHAS MORADAS
El capítulo más amado de toda la Biblia, y el que nos acompaña al acercarnos al valle de sombras. Jesús, como obrero y maestro, está preparando el palacio celestial para aquel día glorioso en que recibirá consigo mismo a Su Esposa, los elegidos de todas las edades. Pero la Esposa también tiene necesidad de prepararse. La Iglesia ha de ser reunida, nutrida y perfeccionada, para que esté digna de las mansiones de Dios. Han de ser preparadas tanto las personas como el sitio. Cuando Jesús parte para preparar el hogar eterno, promete enviar al Espíritu Santo para que prepare, consuele y guié a los santos en el camino el hogar.
Capítulos 15, 16, 17. RUMBO A GETSEMANÍ
Los pensamientos que se presentan una y otra vez en estos preciosos capítulos son, que los discípulos se amen unos a otros, que guarden los mandamientos de Cristo, que permanezcan en El, que deben esperar ser afligidos y perseguidos, que era necesario que El se fuera, que el Espíritu Santo tomaría Su lugar, que el dolor de ellos se volvería gozo, y que durante Su ausencia les serían concedidas admirables contestaciones a sus oraciones. El Bendito Maestro, yendo a lo más profundo de Su propio dolor y sufrimiento, hacia cuanto podía para consolar a los perplejos discípulos.
Capitulo 17. LA ORACIÓN INTERCESORA DE JESÚS
Termina Su tierna despedida encomendándoles a Dios, orando por Sí mismo y por ellos, antes de apartarse de ellos para pisar el lagar a solas. El recuerdo de Su existencia pre encarnada y de la "gloria" de ella (5) Le dio valor. Oraba por los Suyos (9), no por el mundo. Vino para salvar al mundo, pero Su interés especial estaba puesto en aquellos que creían en El. Hace aquí una distinción clara entre los que eran Suyos y los que no lo eran, que aparece en todos los escritos de Juan. Para una nota sobre la unidad cristiana, véase bajo Efesios 4.
Capitulo 18:1-12. APREHENSIÓN DE JESÚS
Se cuenta también en Mat 26:47-56; Mar 14:43-50; Luc 22:47-53. Era cerca de la media noche. La guarnición romana, una cohorte o sean de 500 a 600 soldados, encabezados por un tribuno y acompañadas por los emisarios del sumo sacerdote, evidentemente creyendo que ejecutaba alguna misión peligrosa, venía guiada por Judas (véase bajo Mar 14:10-11) al lugar de retiro de Jesús. Al desfilar por la Puerta Oriental y a lo largo del camino del Cedrón, con linterna, antorchas y armas, eran visibles desde el huerto en donde Jesús se hallaba. Cuando se acercaron, Jesús mediante Su poder invisible les hizo caer en tierra, para hacerles comprender que no podían apresarle contra Su voluntad. Para establecer fuera de toda duda la identificación de Jesús, Judas Le señalo mediante un beso. Cuando Le echaron mano, Pedro sacó la espada, resuelto valientemente a luchar él solo contra la escolta romana entera.
Capítulos 18 hasta 19:27. EL JUICIO DE JESÚS
Véase bajo Mar 14:53.
Capitulo 18:15-27. LA NEGACIÓN DE PEDRO
Esto sucedió en el patio del sumo sacerdote. Pedro acababa de estar dispuesto a luchar contra la guarnición romana entera. No era cobarde de ninguna manera. Había "seguido de lejos". Los demás, salvo Juan, apenas si le habían seguido. Merece pues, algún reconocimiento. Jamás podremos saber el cúmulo de emociones que desgarraban el alma de Pedro aquella noche. Sencillamente no podía comprender por qué Jesús, Maestro de los vientos , las olas y las multitudes, se negaba a hacer uso de Su poder en este momento crítico. Mientras Pedro vehementemente negaba que conocía a Jesús, jurando y maldiciendo, Jesús se volvió y lo miró. Esa mirada quebrantó el corazón de Pedro.
Capitulo 19:17-37. LA CRUCIFIXIÓN
Véase también notas en Mat 27:33-56; Mar 15:21-41 y Luc 23:32-49. Las piernas de los ladrones fueron quebradas (32) para acelerar su muerte, que de otra manera podría no sobrevenir hasta después de cuatro o cinco días.
Capitulo 19:33-34. SANGRE Y AGUA
Jesús ya estaba muerto cuando la lanza traspasó Su costado, después de haber estado sobre la cruz seis horas. Algunas autoridades médicas han declarado que en el caso de la ruptura del corazón, y en tal caso solamente, la sangre se deposita en el pericarpio, el tejido que rodea las paredes del corazón, y se divide en una especia de coágulo sanguinolento y un suero acuoso. Si esto es así, entonces la causa física inmediata de la muerte de Jesús fue la ruptura del corazón. Bajo el intenso dolor físico, y la presión vehemente de la sangre, Su corazón estalló. Puede ser que haya muerto literalmente, del corazón quebrantado a causa del pecado del mundo. Quizás el padecimiento por el pecado humano sea algo más allá de lo que la constitución humana pueda soportar.
Posiblemente haya aquí un paralelo místico con Génesis 2:21-22. Así como Dios tomó del costado de Adán mientras dormía, aquello de que hizo esposa para Adán, también tomó del costado de Jesús, dormido sobre la cruz, aquello de que hizo la Iglesia, la esposa de Jesús.
Capitulo 19:38-42. EL ENTIERRO
José y Nicodemo, miembros del Sanedrín y discípulos secretos en la hora de la popularidad de Jesús, ahora en la hora de Su humillación se presentaron valientemente para compartir con El la vergüenza de la cruz. !Te saludamos, José! !Te saludamos, Nicodemo! Véase ademas bajo Juan 3:1-21.
El "Santo Sudario". La revista "Scientific American" de Marzo de 1937 publicó un artículo de un científico francés acerca de una sábana de lino que ahora se halla en una iglesia católica romana de Turin, Italia, la cual él creía ser el mismo sudario que se empleó para el cuerpo de Jesús. La describe como de unos 4.30 m. de largo y 1.08 de ancho, con imágenes negativas del frente y dorso de un cuerpo humano adulto que indican que el hombre fue acostado sobre una mitad y luego la otra mitad doblada sobre él, a lo largo. Afirma que las figuras no son pintadas sino imágenes producidas por vapores amoniacales procedentes de la fermentación de urea, que se despide en gran abundancia en el sudor que produce el sufrimiento intenso. Hay en la tela restos de áloes, partículas de sangre. Las señales de los azotes, de las heridas en las manos, la cabeza y el costado son claramente visibles, juntamente con evidencias de que la herida fluyó suero y sangre. Es inequívocamente la imagen de un crucificado. Cada detalle corresponde por el relato de las Escrituras, y el rostro es de un hombre de noble aspecto. Apareció por primera vez en Francia en 1355, con informes de que había sido visto en Constantinopla en 1204. No es un objeto arqueológico de entre desechos de la época que se atribuye, y hasta donde nosotros sabemos, comúnmente se la tiene por un invento del siglo 14.
Capitulo 19:41-42. LA TUMBA DE JESÚS
"En aquel lugar en donde había sido crucificado, había un huerto; y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno". Esto significa que la tumba en que Jesús fue sepultado estaba muy cerca del lugar en donde fue crucificado.Véase bajo Mar. 15:21-41.
En 1881 el General Cnristian Gordon encontró al pie occidental del "Monte de la Calavera" un "huerto". Puso a trabajar una cuadrilla, y debajo de metro y medio de escombros halló una tumba de la época romana, cortada en un muro de roca maciza, con una zanja por delante para rodar una piedra delante de la puerta. La tumba es un aposento de 4.30 m. de ancho, 3 m. de profundidad, y 2.30 m. de alto. A la derecha de la entrada hay dos sepulturas, una junto a la pared delantera y otra a la del fondo.
Quedan un poco más bajas que el suelo del aposento, del cual las separa una pared baja intermedia. Parece que la sepultura delantera nunca fue terminada, y hay indicios de que solamente la detrás haya sido ocupada, y esto sin dejar indicios de corrupción mortal. El aposento es suficientemente amplio para contener a un grupo de mujeres y los ángeles, y hay espacio suficiente para que se sentaran un ángel al pie y otro a la cabeza (Mar 16:5; Juan 20:12). Hay una ventana a través de la cual, al amanecer, la luz del sol caería sobre la tumba no ocupada. Todos los detalles corresponden al relato de la Escritura.
Además, según Eusebio, el emperador romano Adriano, durante su persecución de los cristianos en d.C. 135, hizo construir un templo de Venus sobre la tumba en que Jesús había sido sepultado. Constantino, el primer emperador cristiano, destruyó este templo de Venus en el 330 d.C. Entre los restos que el General Gordon quito de sobre la tumba, halló una piedra dedicada a Venus. Encontró vestigios de un edificio que había sido construido sobre la tumba. Sobre la entrada de la tumba, había dos nichos característicos de los templos de Venus.
Además, en una bóveda antigua a la tumba, y tocándola bajo tierra, se halló una lápida con la inscripción, "Sepulcro cerca de su Señor". Así, pues, en todo aspecto, parece haber muy buena fundamento para la opinión de que esta "Tumba del Huerto" puede haber sido el sitio mismo en donde Jesús fue sepultado, y desde el cual salió vivo aquel primer y gozoso Domingo de Resurrección. Es por lo tanto, para los cristianos, el sitio más sagrado del mundo, el lugar de donde nació la seguridad de la vida sin fin.
Capitulo 20:1-2. MARÍA MAGDALENA VISITA LA TUMBA
Otras mujeres iban con ella. Véase bajo Mat 28:1-8, y nota acerca del "Orden de los Eventos" bajo Mar. 16
Capitulo 20:3-10. PEDRO Y JUAN CORREN A LA TUMBA
Se cuenta también en Luc 24:12. Pueden haber estado alojados más cerca que los otros discípulos, probablemente en casa de Juan, en donde estaba también hospedada la madre de Jesús (19:27)
Capitulo 20:11-18. JESÚS APARECE A MARÍA MAGDALENA
Esta fue Su primera aparición (Mar 16:9-11). Las otras mujeres se habían ido. Pedro y Juan se habían ido. María queda sola, llorando como si se le partiera el corazón. No tenía la menor idea de que Jesús se hubiera levantado. Ella no había oído al anuncio angélico de que Jesús estaba vivo. Jesús mismo había dicho repetidamente que se levantaría al tercer día. Por alguna razón, ella no lo había entendido. Pero !cómo Le amaba! Y ahora había muerto. Aun SU cuerpo había desaparecido. Y en aquel momento de dolor Jesús se pone a su lado, y la llama por su nombre. Reconoció Su voz, y clamó de gozo extático. !Jesús mismo, no muerto, sino vivo.
"No me toques" (17). Poco más tarde, las otras mujeres "abrazaron sus pies, y le adoraron" (Mat 28:9-10). Aquella noche dijo a los once "palpadme" (Luc 24:39), para que se convencieran de que no era un fantasma. No sabemos por qué prohibió a María que Le tocara. Probablemente haya querido darle a entender que la intimidad de la comunión terrenal debía ahora ceder su lugar a relaciones espirituales y celestiales más profundas.
- Poco más tarde, apareció a las otras mujeres. (Mat 28:9-10).
- Aquella tarde apareció a los dos (Luc 24:13-32).
- Y también a Pedro (Luc 24:33-35).
Capitulo 20:19-25. JESÚS APARECE A LOS ONCE
Esa noche, en Jerusalén. Faltaba Tomás (24). Esta aparición se relata tres veces; aquí, en Mar 16:14 y Luc 24:33-43. Véase las notas bajo estos pasajes, Jesús estaba en el mismo cuerpo, con las señales de las heridas en Sus manos, pies y costado; y tomó alimentos. Sin embargo, podía traspasar muros, y aparecer y desaparecer a Su voluntad. "A los que remitiereis los pecados" (23); véase nota bajo Mat 16:19.
Capitulo 20:26-29. OTRA APARICIÓN A LOS ONCE
Una semana después, en Jerusalén, con Tomás presente. Ningún crítico moderno podría ser más "científico" que Tomás.
Capitulo 20:30-31. PROPÓSITO DEL LIBRO
Aquí tenemos la declaración inequívoca del autor, de que su propósito era demostrar e ilustrar la deidad de Jesús.
"TARDOS DE CORAZÓN PARA CREER"
Aun cuando Jesús repetida y claramente les había dicho que se levantaría al tercer día (Mat 16:21; 17:9, 23; 20:19; 26:32; 27:63; Mar 8:31; 9:31; Luc 18:33; 24:7), ellos no lo esperaban. Deben de haber visto en Sus palabras una parábola con algún significado misterioso. Cuando las mujeres fueron a la tumba, no era para ver si había resucitado, sino para preparar Su cuerpo para la sepultura definitiva.
- De entre todos los discípulos, solamente Juan creyó al ver la tumba vacía (Juan 20:8).
- María Magdalena tenía solamente un pensamiento: que alguien se había llevado el cuerpo (Juan 20:13, 15).
- El informe de las mujeres, de que Jesús se había levantado, les parecía a los discípulos una "locura" (Luc 24:11).
- Cuando los dos de Emaús dijeron a los once que Jesús se les había aparecido, "ni aun ellos creyeron" (Mar 16:13).
- Pedro les dijo que Jesús se la había aparecido (Luc 24:34); pero ni aun así creían (Mar 16:14.
Entonces, cuando Jesús se apareció a los diez esa noche, les censuro su dureza de corazón y su indisposición para creer a aquellos que Le habían visto. Todavía pensaban que era un espectro, y entonces les invitó a que miraran bien Sus manos, costado y pies, y que Le palparan. Luego pidió comida, y "comió delante de ellos" (Luc 24:38-43; Juan 20:20).
Aun después de todo esto, Tomás, el pesimista, terco y lleno de dudas, estaba seguro de que había un error en alguna parte, y no creyó sino cuando vio personalmente a Jesús una semana después (Juan 20:24-29).
Así pues, aquellos que proclamaron por primera vez la resurrección de Jesús estaban ellos mismos totalmente indispuestos a creerla y aun resueltos a no creerla, y solamente llegaron a creerla a despecho de sí mismos. Esto hace insostenible toda posibilidad de que el relato haya nacido de una imaginación sobre excitada y expectante. No hay manera concebible de explicar el origen de esta historia, sino la de que fue un hecho verídico. Nosotros también, mediante Su gracia, algún día resucitaremos.
DEwette: "Aun cuando un misterio que no puede disiparse descansa sobre la manera de efectuarse la resurrección, es tan imposible poner la realidad de ella en duda mediante evidencias históricas honradas, como lo sería dudar del asesinato de César".
Edersheim: "Puede afirmarse sin titubeos que la resurrección de Cristo es el hecho mejor establecido de la historia".
Ewald: "Nada hay más seguro, históricamente, que el hecho de que Jesús se levantó de los muertos y apareció a Sus seguidores".
John A. Broadus: "Si no sabemos que Jesús de Nazaret se levantó de los muertos, del todo no sabemos hecho histórico alguno".
Capitulo 21. JESÚS APARECE A LOS SIETE
Los discípulos ya habían vuelto a Galilea, tal como Jesús había dicho que hicieran (Mat 28:7, 10; Mar 16:7) para esperar allí nuevas instrucciones. Les habían señalado cierto monte (Mat 28:16), y probablemente también el tiempo. Mientras esperaban, volvieron a su antiguo negocio. Puede haber sido en el mismo lugar en donde dos o tres años antes les habían llamado por vez primera a que fueran pescadores de hombres (Luc 5:1-11), o cerca del él. Así como en esa ocasión, ahora también les provee una pesca milagrosa. Puede haber querido significar con ella, simbólicamente, el gran éxito del movimiento de redención que ellos estaban próximos a iniciar entre los hombres.
"La tercera vez" (14); es decir, a los discípulos en conjunto. Las dos anteriores fueron las del capítulo 20:19 y 26. Si incluimos a los individuos a quienes se había presentado - María Magdalena, las mujeres, los de Emaús y Pedro - era Su séptima aparición.
"Más que éstos" (15). ¿Estos hombres, o estas cosas? Las formas masculinas y neutras de la palabra griega "estos" son iguales. No hay manera de saber en qué sentido se usa aquí. "¿Me amas más que lo que me aman estos otros discípulos?" o "¿Me amas más de lo que amas este negocio de la pesca?" ¿Recordaba Jesús a Pedro su triple negación? ¿O le reprendía suavemente por haber vuelto atrás a su negocio de pesca? Nos inclinamos a creer lo último.
"¿Me mas?" (15, 16, 17). Jesús usa "agapao"; Pedro usa "fileo"; dos palabras griegas diferentes. Ambas significan "amor"; pero "agapao" expresa un tipo superior de devoción. Pedro evita usarla. La tercera vez, Jesús desciende y usa la palabra de Pedro.
"Apacienta mis ovejas" (15, 16, 17), tres veces, en diferentes formas. La idea parece ser algo como sigue: "Pedro, ¿Me amas más de lo que amas tu negocio de pesca? Entonces sería mejor que te dedicaras a cuidar de Mi rebaño; al negocio Mío, Pedro, más bien que al tuyo".
La profecía de Jesús, del martirio de Pedro. Ya se había verificado muy antes de que Juan escribiera esto. Véase nota sobre 1 Pedro.
Identificación del Autor (24). Una declaración específica de que Juan el apóstol amado fue el autor de este libro.
Muchas otras cosas (25). Es hiperbólico, pero es ciertamente una descripción enérgica de los actos de bondad de la vida terrenal del Salvados.
Después apareció a los once, en Galilea (Mat 28:16-20).
Apareció a Santiago en tiempo y lugar desconocidos (1 Cor 15:7)
Su aparición final y ascensión fueron en Betania (Luc 24:44-51)
Los cinco capítulos más importantes de la Biblia entera, a nuestro juicio, son Mat 28, Mar 16, Luc 24 y Juan 20-21, por cuanto relatan el evento más importante de toda la historia humana, le resurrección de Cristo de entre los muertos, piedra coronaria de toda la Biblia.
LA RESURRECCIÓN
La resurrección de Cristo de entre los muertos es el evento más importante de todo el cúmulo de los conocimientos humanos; el evento magno de los siglos, hacia el cual se dirigía toda la historia anterior, y en el cual halla su significado toda la historia posterior. Su relato ha compenetrado los siglos, y ha cambiado el aspecto del mundo entero. Véase nota sobre 1 Cor 15.
¿Es un hecho? ¿Se levantó El realmente de entre los muertos? Si no, ¿qué se hizo Su cuerpo? Si lo hubieran robado enemigos, indudablemente lo habrían mostrado, pues para desacreditar el relato no escatimaban no aun el asesinato de quienes lo contaban. Si lo hubieran robado Sus amigos, habrían sabido que estaban creyendo una mentira; y nadie se hace mártir por lo que sabe que es falso.
Una cosa es ciertísima: que los que primeramente publicaron el relato de que Jesús se había levantado en entre los muertos lo creyeron cierto. Su fe descansaba no solamente en la tumba vacía, sino en el hecho de que ellos mismos habían visto a Jesús vivo después de habérsele sepultado; no una vez no dos, sino cuanto menos diez veces que se nos cuentan; y no de uno en uno ni a solas, sino en grupos de dos, de siete, diez, once y quinientos.
¿Una Alucinación? ¿No habrá sido un éxtasis? ¿un sueño? ¿La fantasía de una imaginación, o un fantasma? Diferentes grupos de personas no siguen viendo una misma alucinación. 500 personas en masa no sueñan el mismo sueño todos al mismo tiempo. Además ellos no lo esperaban. Al principio lo consideraban "una locura" (Luc 24:11). No lo creyeron sino como a la fuerza.
¿Solamente un Síncope? ¿No sería que Jesús realmente no había muerto cuando Le sepultaron y que volvió luego a la vida? En tal caso, débil y agotado, difícilmente pudo haber removido la pesada puerta de piedra y haber salido de la tumba. Además, tenía ya poderes que nunca había manifestado antes - las de aparecer y desaparecer a través de puertas cerradas. Los once (¿o 120?) en grupo, personalmente Le vieron levantarse lentamente de la tierra y desaparecer tras las nubes.
¿Registros Alterados? ¿No podría ser que la resurrección haya sido añadida posteriormente al relato de Cristo, inventada años después para glorificar a un héroe muerto? Se sabe, de relatos históricos aparte de las Escrituras, que la secta denominada cristiana apareció bajo el reinado de Tiberio Cesar, y que la causa de su aparición fue su creencia de que Jesús se había levantado de entre los muertos. La resurrección no fue agregado posterior a la fe cristiana, sino causa y comienzo mismo de ella. Su fe descansaba no en registros sino en lo que habían visto con sus propios ojos. La historia fue el resultado de su fe, no el origen de ella. Si no hubiera habido resurrección, no habría habido ni Nuevo Testamento, ni iglesia cristiana.
! Que Aureola de Gloria esparce esta sencilla creencia sobre la vida humana ! Nuestra esperanza de la resurrección y de la vida eterna se basa no en alguna especulación filosófica acerca de la inmortalidad, sino en un hecho histórico.
(Compendio Manual de la Biblia por Halley p. 470, 471)
DICCIONARIO
JUAN, EVANGELIO El cuarto de los Evangelios.
Autor y fecha. Es casi universal la aceptación de la autoría de Juan el apóstol, hijo de Zebedeo. Aunque algunos especulan sobre la posibilidad de que interviniera un amanuense o un discípulo de Juan en el acto específico de escribir esta obra, nadie duda que detrás de ella está la autoridad de Juan. En el Fragmento Muratoniano (170 d.C. •Canon del NT) aparece este Evangelio, pero con la indicación de que lo hizo con la ayuda de varias personas, porque Juan estaba ya muy viejo. Fue escrito en la última década del primer siglo, probablemente en el año 95 a.C.
Características. Según Clemente de Alejandría, a Juan le pidieron que escribiera este evangelio en vista de que ya existían otros que narraban los eventos de la vida del Señor Jesús y que se necesitaba otro con más énfasis en los aspectos “espirituales”. Dice Eusebio que a Juan le mostraron los otros tres Evangelios y que les dio su aprobación, pero que pensó que los mismos no daban detalles sobre los eventos que antecedieron a la prisión de Juan el Bautista, lo cual contribuyó a la decisión de escribir otro.
En los primeros tres Evangelios los milagros del Señor Jesús son la evidencia de su naturaleza mesiánica. El cuarto Evangelio mezcla los eventos con la interpretación de los mismos. Los milagros son señales que apuntan hacia quién, realmente, es el Señor Jesús y qué vino a hacer en el mundo. Se interpreta lo que significa que el Verbo de Dios haya venido al mundo. El propósito se expresa claramente en las palabras: “Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Jn. 20:31).
También motivó este Evangelio el problema de la infiltración de ciertas doctrinas ajenas al cristianismo que ya venían causando confusión en tiempos de Juan. La tradición señala que el apóstol tenía muy en cuenta las enseñanzas de Cerinto, un hereje que, al parecer, mezclaba especulaciones de los ebionitas, con elementos de lo que luego sería el gnosticismo. Los ebionitas negaban la existencia del Señor Jesús, antes de nacer de María. Por eso Juan registra detalladamente la discusión con los judíos (Jn. 8:46–59), que termina diciendo: “De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy”. El apóstol toma también en consideración la herejía docetista. Ésta alegaba que la humanidad del Señor sólo había sido aparente. Esto explica el énfasis de Juan al hablar de que el “Verbo fue hecho carne” (Jn. 1:14). Hay que notar en este Evangelio el empeño en subrayar la condición del Señor como Hijo del Hombre. Juan desea que sus lectores entiendan que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre, pues sólo así era posible obtener una expiación por los pecados del mundo, a través de su verdadera muerte y verdadera resurrección.
Palabras Claves de Juan
Cree / Vida / Señal (es) / Juzgar (juicio) / Condenar / Testimonio / Verdad / Rey y reino. (RV1960)
Cree |
| Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron, a los que CREEN en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; |
| Juan 1:50 Respondió Jesús y le dijo: ¿Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, CREES? Cosas mayores que estas verás. |
| Juan 3:12 Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo CREERÉIS si os dijere las celestiales? |
| Juan 3:15 para que todo aquel que en él CREE, no se pierda, mas tenga vida eterna. |
| Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él CREE, no se pierda, mas tenga vida eterna. |
| Juan 3:18 El que en él CREE, no es condenado; pero el que no CREE, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. |
| Juan 3:36 El que CREE en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa CREER en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. |
| Juan 4:42 y decían a la mujer: Ya no CREEMOS solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo. |
| Juan 4:48 Entonces Jesús le dijo: Si no viereis señales y prodigios, no CREERÉIS. |
| Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y CREE al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida. |
| Juan 5:38 ni tenéis su palabra morando en vosotros; porque a quien él envió, vosotros no creéis. |
| Juan 5:44 ¿Cómo podéis vosotros CREER, pues recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene del Dios único? |
| Juan 5:46 Porque si creyeseis a Moisés, me CREERÍAIS a mí, porque de mí escribió él. |
| Juan 5:47 Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo CREERÍAIS a mis palabras? |
| Juan 6:35 Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí CREE, no tendrá sed jamás. |
| Juan 6:36 Mas os he dicho, que aunque me habéis visto, no creéis. |
| Juan 6:40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y CREE en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. |
| Juan 6:47 De cierto, de cierto os digo: El que CREE en mí, tiene vida eterna. |
| Juan 6:64 Pero hay algunos de vosotros que no CREEN. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar. |
| Juan 7:38 El que CREE en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. |
| Juan 8:24 Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis. |
| Juan 8:45 Y a mí, porque digo la verdad, no me creéis. |
| Juan 8:46 ¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Pues si digo la verdad, ¿por qué vosotros no me creéis? |
| Juan 9:35 Oyó Jesús que le habían expulsado; y hallándole, le dijo: ¿CREES tú en el Hijo de Dios? |
| Juan 10:25 Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí; |
| Juan 10:26 pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. |
| Juan 10:38 Mas si las hago, aunque no me creáis a mí, CREED a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre. |
| Juan 11:25 Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que CREE en mí, aunque esté muerto, vivirá. |
| Juan 11:26 Y todo aquel que vive y CREE en mí, no morirá eternamente. ¿CREEs esto? |
| Juan 11:40 Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si CREES, verás la gloria de Dios? |
| Juan 11:48 Si le dejamos así, todos CREERÁN en él; y vendrán los romanos, y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación. |
| Juan 12:36 Entre tanto que tenéis la luz, CREED en la luz, para que seáis hijos de luz. Estas cosas habló Jesús, y se fue y se ocultó de ellos. |
| Juan 12:39 Por esto no podían CREER, porque también dijo Isaías: |
| Juan 12:44 Jesús clamó y dijo: El que CREE en mí, no CREE en mí, sino en el que me envió; |
| Juan 12:46 Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que CREE en mí no permanezca en tinieblas. |
| Juan 14:1 No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, CREED también en mí. |
| Juan 14:10 ¿No CREES que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. |
| Juan 14:11 CREEdme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, CREEDME por las mismas obras. |
| Juan 14:12 De cierto, de cierto os digo: El que en mí CREE, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre. |
| Juan 16:9 De pecado, por cuanto no CREEN en mí; |
| Juan 16:30 Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto CREEMOS que has salido de Dios. |
| Juan 16:31 Jesús les respondió: ¿Ahora creéis? |
| Juan 17:20 Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de CREER en mí por la palabra de ellos, |
| Juan 20:25 Le dijeron, pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no CREERÉ. |
Vida |
| Juan 1:4 En él estaba la VIDA, y la VIDA era la luz de los hombres. |
| Juan 3:15 para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga VIDA eterna. |
| Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga VIDA eterna. |
| Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene VIDA eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la VIDA, sino que la ira de Dios está sobre él. |
| Juan 4:14 mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para VIDA eterna. |
| Juan 4:36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para VIDA eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. |
| Juan 5:21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da VIDA, así también el Hijo a los que quiere da VIDA. |
| Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene VIDA eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a VIDA. |
| Juan 5:26 Porque como el Padre tiene VIDA en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener VIDA en sí mismo; |
| Juan 5:29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de VIDA; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. |
| Juan 5:39 Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis laVIDA eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; |
| Juan 5:40 y no queréis venir a mí para que tengáis VIDA. |
| Juan 6:27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a VIDA eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a éste señaló Dios el Padre. |
| Juan 6:33 Porque el pan de Dios es aquel que descendió del cielo y da VIDA al mundo. |
| Juan 6:35 Jesús les dijo: Yo soy el pan de VIDA; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás. |
| Juan 6:40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga VIDA eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. |
| Juan 6:47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene VIDA eterna. |
| Juan 6:48 Yo soy el pan de VIDA. |
| Juan 6:51 Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la VIDA del mundo. |
| Juan 6:53 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis VIDA en vosotros. |
| Juan 6:54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene VIDA eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. |
| Juan 6:63 El espíritu es el que da VIDA; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son VIDA. |
| Juan 6:68 Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de VIDA eterna. |
| Juan 8:12 Otra vez Jesús les habló, diciendo:Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la VIDA. |
| Juan 10:10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan VIDA, y para que la tengan en abundancia. |
| Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor su VIDA da por las ovejas. |
| Juan 10:15 así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi VIDA por las ovejas. |
| Juan 10:17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi VIDA, para volverla a tomar. |
| Juan 10:28 y yo les doy VIDA eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. |
| Juan 11:25 Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la VIDA; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. |
| Juan 12:25 El que ama su VIDA, la perderá; y el que aborrece su VIDA en este mundo, para VIDA eterna la guardará. |
| Juan 12:50 Y sé que su mandamiento es VIDA eterna. Así pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. |
| Juan 13:37 Le dijo Pedro: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora? Mi VIDA pondré por ti. |
| Juan 13:38 Jesús le respondió: ¿Tu VIDA pondrás por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo, sin que me hayas negado tres veces. |
| Juan 14:6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la VIDA; nadie viene al Padre, sino por mí. |
| Juan 15:13 Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su VIDA por sus amigos. |
| Juan 17:2 como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé VIDA eterna a todos los que le diste. |
| Juan 17:3 Y esta es la VIDA eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. |
| Juan 20:31 Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis VIDA en su nombre. |
Señal (es) |
| Juan 2:11 Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él. |
| Juan 2:18 Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces esto? |
| Juan 2:23 Estando en Jerusalén en la fiesta de la pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. |
| Juan 3:2 Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él. |
| Juan 4:48 Entonces Jesús le dijo: Si no viereis señales y prodigios, no creeréis. |
| Juan 4:54 Esta segunda señal hizo Jesús, cuando fue de Judea a Galilea. |
| Juan 6:2 Y le seguía gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos. |
| Juan 6:14 Aquellos hombres entonces, viendo la señal que Jesús había hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo. |
| Juan 6:26 Respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. |
| Juan 6:27 Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará; porque a éste señaló Dios el Padre. |
| Juan 6:30 Le dijeron entonces: ¿Qué señal, pues, haces tú, para que veamos, y te creamos? ¿Qué obra haces? |
| Juan 7:31 Y muchos de la multitud creyeron en él, y decían: El Cristo, cuando venga, ¿hará más señales que las que éste hace? |
| Juan 9:16 Entonces algunos de los fariseos decían: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer estas señales? Y había disensión entre ellos. |
| Juan 10:41 Y muchos venían a él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo; pero todo lo que Juan dijo de éste, era verdad. |
| Juan 11:47 Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: ¿Qué haremos? Porque este hombre hace muchas señales. |
| Juan 12:18 Por lo cual también había venido la gente a recibirle, porque había oído que él había hecho esta señal. |
| Juan 12:37 Pero a pesar de que había hecho tantas señales delante de ellos, no creían en él; |
| Juan 20:25 Le dijeron, pues, los otros discípulos: Al Señor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la señal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creeré. |
| Juan 20:30 Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. |
Juzgar (Juicio) |
| Juan 5:22 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el JUICIO dio al Hijo, |
| Juan 5:27 y también le dio autoridad de hacer JUICIO, por cuanto es el Hijo del Hombre. |
| Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi JUICIO es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre. |
| Juan 7:24 No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo JUICIO. |
| Juan 8:16 Y si yo juzgo, mi JUICIO es verdadero; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envió, el Padre. |
| Juan 8:26 Muchas cosas tengo que decir y JUZGAR de vosotros; pero el que me envió es verdadero; y yo, lo que he oído de él, esto hablo al mundo. |
| Juan 9:39 Dijo Jesús: Para JUICIO he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. |
| Juan 12:31 Ahora es el JUICIO de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. |
| Juan 12:47 Al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a JUZGAR al mundo, sino a salvar al mundo. |
| Juan 12:48 El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le JUZGARá en el día postrero. |
| Juan 16:8 Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de JUICIO. |
| Juan 16:11 y de JUICIO, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado. |
Condenar |
| Juan 3:17 Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para CONDENARal mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. |
| Juan 3:19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. |
| Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida. |
| Juan 5:29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. |
Testimonio |
| Juan 1:7 Este vino por TESTIMONIO, para que diese TESTIMONIO de la luz, a fin de que todos creyesen por él. |
| Juan 1:8 No era él la luz, sino para que diese TESTIMONIO de la luz. |
| Juan 1:15 Juan dio TESTIMONIO de él, y clamó diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo. |
| Juan 1:19 Este es el TESTIMONIO de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntasen: ¿Tú, quién eres? |
| Juan 1:32 También dio Juan TESTIMONIO, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. |
| Juan 1:34 Y yo le vi, y he dado TESTIMONIO de que éste es el Hijo de Dios. |
| Juan 2:25 y no tenía necesidad de que nadie le diese TESTIMONIO del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre. |
| Juan 3:11 De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro TESTIMONIO. |
| Juan 3:26 Y vinieron a Juan y le dijeron: Rabí, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú diste TESTIMONIO, bautiza, y todos vienen a él. |
| Juan 3:32 Y lo que vio y oyó, esto testifica; y nadie recibe su TESTIMONIO. |
| Juan 3:33 El que recibe su TESTIMONIO, éste atestigua que Dios es veraz. |
| Juan 4:39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba TESTIMONIO diciendo: Me dijo todo lo que he hecho. |
| Juan 4:44 Porque Jesús mismo dio TESTIMONIO de que el profeta no tiene honra en su propia tierra. |
| Juan 5:31 Si yo doy TESTIMONIO acerca de mí mismo, mi TESTIMONIO no es verdadero. |
| Juan 5:32 Otro es el que da TESTIMONIO acerca de mí, y sé que el TESTIMONIO que da de mí es verdadero. |
| Juan 5:33 Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y él dio TESTIMONIO de la verdad. |
| Juan 5:34 Pero yo no recibo TESTIMONIO de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seáis salvos. |
| Juan 5:36 Mas yo tengo mayor TESTIMONIO que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan TESTIMONIO de mí, que el Padre me ha enviado. |
| Juan 5:37 También el Padre que me envió ha dado TESTIMONIO de mí. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su aspecto, |
| Juan 5:39 Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan TESTIMONIO de mí; |
| Juan 8:13 Entonces los fariseos le dijeron: Tú das TESTIMONIO acerca de ti mismo; tu TESTIMONIO no es verdadero. |
| Juan 8:14 Respondió Jesús y les dijo: Aunque yo doy TESTIMONIO acerca de mí mismo, mi TESTIMONIO es verdadero, porque sé de dónde he venido y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo, ni a dónde voy. |
| Juan 8:17 Y en vuestra ley está escrito que el TESTIMONIO de dos hombres es verdadero. |
| Juan 8:18 Yo soy el que doy TESTIMONIO de mí mismo, y el Padre que me envió da TESTIMONIO de mí. |
| Juan 10:25 Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan TESTIMONIO de mí; |
| Juan 12:17 Y daba TESTIMONIO la gente que estaba con él cuando llamó a Lázaro del sepulcro, y le resucitó de los muertos. |
| Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará TESTIMONIO acerca de mí. |
| Juan 15:27 Y vosotros daréis TESTIMONIO también, porque habéis estado conmigo desde el principio. |
| Juan 18:37 Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar TESTIMONIO a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. |
| Juan 19:35 Y el que lo vio da TESTIMONIO, y su TESTIMONIO es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis. |
| Juan 21:24 Este es el discípulo que da TESTIMONIO de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su TESTIMONIO es verdadero. |
Verdad |
| Juan 1:9 Aquella luz VERDADERA, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. |
| Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de VERDAD. |
| Juan 1:17 Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la VERDAD vinieron por medio de Jesucristo. |
| Juan 1:47 Cuando Jesús vio a Natanael que se le acercaba, dijo de él: He aquí un VERDADERO israelita, en quien no hay engaño. |
| Juan 3:21 Mas el que practica la VERDAD viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios. |
| Juan 4:18 porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con VERDAD. |
| Juan 4:23 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los VERDADEROS adoradores adorarán al Padre en espíritu y en VERDAD; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. |
| Juan 4:24 Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en VERDAD es necesario que adoren. |
| Juan 4:37 Porque en esto es VERDADERO el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. |
| Juan 4:42 y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que VERDADERAMENTE éste es el Salvador del mundo, el Cristo. |
| Juan 5:31 Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es VERDADERO. |
| Juan 5:32 Otro es el que da testimonio acerca de mí, y sé que el testimonio que da de mí es VERDADERO. |
| Juan 5:33 Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y él dio testimonio de la VERDAD. |
| Juan 6:14 Aquellos hombres entonces, viendo la señal que Jesús había hecho, dijeron: Este VERDADERAMENTE es el profeta que había de venir al mundo. |
| Juan 6:32 Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el VERDADERO pan del cielo. |
| Juan 6:55 Porque mi carne es VERDADERA comida, y mi sangre esVERDADERA bebida. |
| Juan 7:18 El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es VERDADERO, y no hay en él injusticia. |
| Juan 7:26 Pues mirad, habla públicamente, y no le dicen nada. ¿Habrán reconocido en VERDAD los gobernantes que éste es el Cristo? |
| Juan 7:28 Jesús entonces, enseñando en el templo, alzó la voz y dijo: A mí me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es VERDADERO, a quien vosotros no conocéis. |
| Juan 7:40 Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decían: VERDADERAMENTE éste es el profeta. |
| Juan 8:13 Entonces los fariseos le dijeron: Tú das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es VERDADERO. |
| Juan 8:14 Respondió Jesús y les dijo: Aunque yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es VERDADERO, porque sé de dónde he venido y a dónde voy; pero vosotros no sabéis de dónde vengo, ni a dónde voy. |
| Juan 8:16 Y si yo juzgo, mi juicio es VERDADERO; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envió, el Padre. |
| Juan 8:17 Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es VERDADERO. |
| Juan 8:26 Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros; pero el que me envió es VERDADERO; y yo, lo que he oído de él, esto hablo al mundo. |
| Juan 8:31 Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis VERDADERAMENTE mis discípulos; |
| Juan 8:32 y conoceréis la VERDAD, y la VERDAD os hará libres. |
| Juan 8:36 Así que, si el Hijo os libertare, seréis VERDADERAMENTE libres. |
| Juan 8:40 Pero ahora procuráis matarme a mí, hombre que os he hablado la VERDAD, la cual he oído de Dios; no hizo esto Abraham. |
| Juan 8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la VERDAD, porque no hay VERDAD en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. |
| Juan 8:45 Y a mí, porque digo la VERDAD, no me creéis. |
| Juan 8:46 ¿Quién de vosotros me redarguye de pecado? Pues si digo la VERDAD, ¿por qué vosotros no me creéis? |
| Juan 10:41 Y muchos venían a él, y decían: Juan, a la VERDAD, ninguna señal hizo; pero todo lo que Juan dijo de éste, era VERDAD. |
| Juan 14:6 Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la VERDAD, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. |
| Juan 14:17 el Espíritu de VERDAD, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros. |
| Juan 15:1 Yo soy la vid VERDADERA, y mi Padre es el labrador. |
| Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de VERDAD, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. |
| Juan 16:7 Pero yo os digo la VERDAD: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. |
| Juan 16:13 Pero cuando venga el Espíritu de VERDAD, él os guiará a toda la VERDAD; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. |
| Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios VERDADERO, y a Jesucristo, a quien has enviado. |
| Juan 17:8 porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y han conocido VERDADERAMENTE que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. |
| Juan 17:17 Santifícalos en tu VERDAD; tu palabra es VERDAD. |
| Juan 17:19 Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la VERDAD. |
| Juan 18:37 Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la VERDAD. Todo aquel que es de la VERDAD, oye mi voz. |
| Juan 18:38 Le dijo Pilato: ¿Qué es la VERDAD? Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dijo: Yo no hallo en él ningún delito. |
| Juan 19:35 Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es VERDADERO; y él sabe que dice VERDAD, para que vosotros también creáis. |
| Juan 21:24 Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es VERDADERO. |
Rey y reino |
| Juan 1:49 Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el REY de Israel. |
| Juan 3:3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el REINO de Dios. |
| Juan 3:5 Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el REINO de Dios. |
| Juan 4:49 El oficial del REY le dijo: Señor, desciende antes que mi hijo muera. |
| Juan 12:13 tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el REY de Israel! |
| Juan 12:15 No temas, hija de Sion; He aquí tu REY viene, Montado sobre un pollino de asna. |
| Juan 18:33 Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el REY de los judíos? |
| Juan 18:36 Respondió Jesús: Mi REINO no es de este mundo; si miREINO fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero miREINO no es de aquí. |
| Juan 18:39 Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la pascua. ¿Queréis, pues, que os suelte al REY de los judíos? |
| Juan 19:3 y le decían: ¡Salve, REY de los judíos! y le daban de bofetadas. |
| Juan 19:15 Pero ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícale! Pilato les dijo: ¿A vuestro REY he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más REY que César. |
| Juan 19:19 Escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz, el cual decía: JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS. |
| Juan 19:21 Dijeron a Pilato los principales sacerdotes de los judíos: No escribas: REY de los judíos; sino, que él dijo: Soy REY de los judíos. |
Vista Panorámica de Juan
El apóstol Juan escribió más libros del Nuevo Testamento que los otros escritores, excepto Pablo. El se llama el discípulo a quien Jesús amó (13:23;19:26; 20:2; 21:7, 20), que se reclinó en su pecho (13:23, 25; 21:20), y el otro discípulo (18:16; 20:3, 4, 8). También se autonombra como un testigo presencial (1:14; 19:35; 21:24; 1 Jn 1:1–4; 4:14; Ap 22:18, 20), el anciano (2 Jn 1; 3 Jn 1), siervo de Jesucristo (Ap 1:1) y Juan (Ap 1:1, 4, 9; 22:8). Otros escritores de la Biblia se refieren a él como apóstol (Mt 10:2–4; Lc 6:13–14), hijo de Zebedeo y Salomé (Mt 10:2–4; 27:56; Mr 1:19–20; 15:40) y por tanto primo de Jesús (Mr 16:1; Jn 19:25). Juan es llamado hijo del trueno (Mr 3:17) y fue uno del círculo interior de tres, junto con Pedro y Santiago, que gozaron cierta relación especial con Jesús (Mt 17:1; 26:37; Mr 5:37; 9:2; 14:33). El apóstol Juan había sido discípulo de Juan el Bautista (1:35) y fue de los primeros en responder a la invitación de Jesús a seguirle (1:36–39). Era socio en un próspero negocio pesquero (Mr 1:16–20) y amigo personal del sumo sacerdote (18:15–16). Juan presenció la crucifixión de Jesús, y en ese momento, le asignó el cuidado de su madre (19:26–27). El se regocijó de ver al Cristo resucitado el día mismo de la resurrección (20:19–20). Juan se asoció con Pedro en Jerusalén en los primeros días de la iglesia (Hch 3:1; 4:13, 19; 8:14) y estaba en esa ciudad cuando llegó Pablo después de su primer viaje misionero (Hch 15:2, 6; Gá 2:1, 9). Juan vivió hasta una avanzada edad, ministrando por muchos años en Efeso y murió de muerte natural (21:20–23) durante el reinado del emperador Trajano (98–117 d.C.). El Evangelio lo escribió en Efeso entre 85–90 d.C. Los primeros recipientes probablemente eran creyentes de las iglesias en Asia Menor (Ap 2:1–3:22).
El Evangelio de Juan es bastante diferente de los otros. Presenta a Jesucristo como Dios (1:1–5, 9–18; 2:23–25; 3:31–36; 5:30–47; 6:66–69; 8:46–59;9:35–41; 10:22–39), y no contiene narrativa de su nacimiento, genealogía, juventud, bautismo, tentación, transfiguración ni ascensión. Su propósito se anuncia claramente: traer a todos a la fe en Cristo para vida eterna (20:30–31). Noventa por ciento del material de Juan es exclusivo en su Evangelio. Mientras su contenido abarca cuatro Pascuas (2:13; 6:4; 13:1; 18:28), sólo pocos días del ministerio de Jesús están en forma cronológica [los capítulos 13–18 cubren sólo un día]. Juan desarrolla su caso para la Deidad de Cristo alrededor de sus nueve discursos (3:1–21; 4:7–42; 5:19–47; 6:22–59, 60–71; 8:12–30, 31–59; 10:1–18; 14:1–16:33) y ocho señales milagrosas (2:1–11; 4:46–54; 5:1–18; 6:1–15, 16–21; 9:1–41; 11:1–57; 21:6–11). Jesús afirmó ser Dios en la manera más fuerte posible (4:24–26; 8:24, 28, 58; 13:19). El también se presentó como el pan de vida (6:35), la luz del mundo ((8:12), la puerta (10:7, 9), el buen pastor (10:11, 14), la resurrección y la vida (11:25), el camino, la verdad y la vida (14:6) y la vid verdadera (15:1, 5). Da enseñanzas sobre el nuevo nacimiento (3:1–15) y el Espíritu Santo (14:16–17, 26; 15:26; 16:7–15). Temas importantes como la verdad (26 veces), el amor (57 veces), la gloria (33 veces) y creer (100 veces) son desarrollados.
El cuarto Evangelio se centra en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios (v. Bosquejo). Comenzando con su eterna Deidad (1:1–3), Juan describe la encarnación de Cristo como el Dios-hombre perfecto (1:4–14) y su confirmación por el testimonio de Juan el Bautista (1:15–34). A base de estas realidades históricas, el apóstol Juan proporciona ejemplos de la presentación de Jesús de sí mismo por medio de discursos persuasivos y señales milagrosas en Judea, Samaria y Galilea (1:35–4:54), y en varias fiestas en Jerusalén (5:1–12:50). Juan entonces gira bruscamente de este despliegue público de las declaraciones de Cristo a la enseñanza privada a sus propios discípulos (13:1–17:26). El discurso del aposento alto provee la muestra más íntima del corazón del Hijo de Dios que se encuentra en las Escrituras. Juan concluye el relato de su evangelio con la crucifixión (18:1–19:42) y la resurrección (20:1–21:25) de Jesús.
Como en todos los escritos de Juan, el resultado anticipado es que el lector sea movido por el testimonio a la fe personal en Jesucristo como Salvador y Señor, y al hacerlo, tendrá asegurada la vida eterna (20:30–31; 1 Jn 5:13; Ap 22:16–17). ¡Este libro es una herramienta muy efectiva para el evangelismo y está disponible a todo cristiano!
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Jn). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
Conexiones
La imagen que Juan expone de Jesús como el Dios del Antiguo Testamento, se aprecia más enfáticamente en los siete “Yo Soy” de las declaraciones de Jesús. Él es el “Pan de vida” (Juan 6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas de Su pueblo, así como Él proveyó el maná del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (Éxodo 16:11-36). Jesús es la “Luz del mundo” (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometió a Su pueblo en el Antiguo Testamento (Isaías 30:26, 60:19-22), y la cual llegará a su culminación en la Nueva Jerusalén, cuando Cristo, el Cordero sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos de las declaraciones del “Yo Soy,” se refieren a Jesús, como el “Buen Pastor” y la “Puerta de las ovejas.” Aquí vemos claras referencias de Jesús como el Dios del Antiguo Testamento, el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1; Jeremías 31:10; Ezequiel 34:23) y, como la única Puerta dentro del redil, el único camino para la salvación.
Los judíos creían en la resurrección y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engañar a Jesús para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaración en la tumba de Lázaro “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. Él estaba declarando ser la causa de la resurrección y el poseedor del poder sobre la vida y la muerte. Nadie más que Dios Mismo podría pretender tal cosa. Similarmente, Su declaración de ser el “camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6) lo relacionaban indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. Él es el “Camino de Santidad” profetizado en Isaías 35:8; Él estableció la “Ciudad de la Verdad” de Zacarías 8:3 cuando Él, quien es la “verdad” misma, estaba en Jerusalén y las verdades del Evangelio fueron predicadas ahí por Él y Sus apóstoles; y como “la Vida,” Él afirma Su deidad, el Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la “Vid verdadera” (Juan 15:1, 5) Jesús se identifica a Sí Mismo con la nación de Israel, quien es llamada la viña del Señor en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid Verdadera del viñedo de Israel, Él se presenta a Sí Mismo como el Señor del “Israel verdadero” –todos aquellos que vinieran a Él en fe, porque “... no todos los que descienden de Israel son israelitas,” (Romanos 9:6).
Los judíos creían en la resurrección y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engañar a Jesús para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaración en la tumba de Lázaro “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. Él estaba declarando ser la causa de la resurrección y el poseedor del poder sobre la vida y la muerte. Nadie más que Dios Mismo podría pretender tal cosa. Similarmente, Su declaración de ser el “camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6) lo relacionaban indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. Él es el “Camino de Santidad” profetizado en Isaías 35:8; Él estableció la “Ciudad de la Verdad” de Zacarías 8:3 cuando Él, quien es la “verdad” misma, estaba en Jerusalén y las verdades del Evangelio fueron predicadas ahí por Él y Sus apóstoles; y como “la Vida,” Él afirma Su deidad, el Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la “Vid verdadera” (Juan 15:1, 5) Jesús se identifica a Sí Mismo con la nación de Israel, quien es llamada la viña del Señor en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid Verdadera del viñedo de Israel, Él se presenta a Sí Mismo como el Señor del “Israel verdadero” –todos aquellos que vinieran a Él en fe, porque “... no todos los que descienden de Israel son israelitas,” (Romanos 9:6).
Extras de Juan
"Si los Evangelios Sinópticos se ocupan del lugar de Jesús en la historia de Israel y más allá, Juan se ocupa del lugar de Jesús en todo el esquema de las cosas, desde la creación hasta la redención y más allá (resurrección final). Que el Mesías no es otro que el eterno Hijo de Dios son las buenas nuevas finales de la historia cristiana"
Fuente:
www.indubiblia.org
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