Información de MATEO

MÉTODO CRITICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Mateo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  60 d.C.

3) ¿A QUIEN FUE ESCRITO?   Á los Judíos

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO?  Posible de Antioquía.

MÉTODO  HISTÓRICO

¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

   Escrito principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo “el evangelio del reino,” Mateo comienza con una genealogía de Jesús, “el hijo de David,” y  cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Escrito por Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican como la segunda biografía más antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén ocurrida en el año 70 d.C.

 Enfatizando en las profecías cumplidas en la vida de Jesús, y en él mismo, como prueba indudable de que él es el Mesías, el rey esperado. Y que el Antiguo Testamento ya estaba anunciando acerca de Él. Mateo, siendo judío, era la persona apropiada, y él entendía mas la necesidad de este hecho.

   Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido llamado: “El libro mas leído del mundo”.

Dios le había prometido a Abraham que, por medio de su simiente, todas las naciones de la tierra serán bendecidas (Gn 12:3; 15:1-6). Pero, ¿donde estaba tal simiente de Abraham? También Dios le había prometido a Isaías que nacería un niño, que les seria dado un hijo, y que el principado estaría sobre su hombro. Ese niño se llamaría Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz, y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrían limite. Ocuparía el trono de David, su padre (Is 9:6-7). Pero, ¿donde estaba tal simiente de David?

Nadie lo sabia, hasta que el llanto de un recién nacido se escuchó en Belem Efrata. Unos magos del Oriente llegaron a Jerusalén y preguntaron: “¿Dónde esta el rey de los judíos, que ha nacido?” El que había de ser Señor en Israel (Mi 5:2), hijo de David, hijo de Abraham, había nacido ya. Y es ese Rey de los judíos a quien presenta Mateo.

 

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judíos por medio de las Escrituras, de que Jesús es el Mesías; el rey anunciado desde la antigüedad, Jesús lo demostró en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los Judíos en su mente.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Para demostrar a los Judíos que Jesús es el Mesías, el Cristo, Dios como Rey entre los hombres.

PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960):  rey (reino, reino de los cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satanás, demonio), pacto.

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús cumplió las profecías sobre el Mesías de los Judíos y fundó la Iglesia.   

RECIPIENTES: Cristianos judíos con un compromiso con la misión a los gentiles; comúnmente de piensa que habían vivido en Antioquía de Siria y en derredor. 

ÉNFASIS: Jesús es el Hijo de Dios, el Rey (mesiánico) de los judíos; Jesús es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jesús es el Señor de la iglesia; las enseñanzas de Jesús tienen importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para todos los pueblos, judíos y gentiles por igual.  

 

Estructura de Mateo

Mateo: “El Rey esperado”

27:37  “Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jesús el Rey de los Judíos”

1:1	Anuncio del Rey	Hijo de David	Nace él Rey
2:1	Nacimiento del Rey
3:1	Bautizo de Jesús	Primera Manifestación	Formando su Reino
5:1	Primeras enseñanzas
6:1	Sin justicia propia
7:1	No Juzguéis
8:1	Milagros	Primeros Milagros	Formando su reino
9:1	En su ciudad
10:1	Los doce Apóstoles
11:1	Juan	Nuevo Concepto	Reafirmando su reino
12:1	Rey del día de reposo
13:1	El reino de los cielos	Reino de los Cielos
13:53	Comieron cinco mil		Compartiendo el reino
15:1	Los cuatro mil hombres
16:1	Levadura y confesión
18:1	Sed como niños perdonad	Nuevo pacto
19:1	Ministrando en Judea		Juicios del reino
21:1	Jerusalén y enseñanza
23:1	Escribas y Fariseos	Juicios
24:1	Destrucción de Jerusalén Tiempos finales
26:1	Complot cena y arresto	Cumplimiento Resurrección	Victoria del Rey
27:1	La sentencia y muerte
28:1	La resurrección

     La organización del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque artístico. Comienza con un prólogo muy apropiado (caps. 1-2) y termina con un epílogo que lleva a la reflexión (28:16-20). El resto del libro se entreteje alrededor de cinco discursos: 

1. Capítulos 5-7
2. Capítulo 10
3. Capítulo 13 
4. Capítulo 18
5. Capítulos 24-25

    Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada discurso: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas", o palabras similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir que Mateo compuso su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una nueva Torá (Ley) y a Jesucristo como a un Moisés nuevo y superior.     

 

Autor y fecha

    La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita a Orígenes (185-254 d.C.)

Entre los cuatro Evangelios , los cuales con los únicos indisputables en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradición que el primero fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero después un apóstol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del judaísmo (Historia de la iglesia, 6:25).

    Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la destrucción del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C.  

Contexto Histórico de Mateo  

    El sabor judío del Evangelio según Mateo es impresionante. Esto es evidente aun en la genealogía de apertura, la cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la humanidad, regresa hasta Adán. El propósito de Mateo es en cierta manera más estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mesías de Israel. Este Evangelio cita más de sesenta veces pasajes proféticos del AT, haciendo énfasis en que Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas. 

    La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente judía es evidente aún más por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres judías sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades judías con respecto al nombre de Dios, refiriéndose a "el reino de los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los temas principales del libro están arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesiánicas de Israel. 

    El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judío palestino a judíos helenistas en otros lugares. El escribió como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos que describió, dando testimonio original de las palabras y obras de Jesús de Nazaret. 

    Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación judía, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT está específicamente diseñada para mostrar la unión entre el Mesías de la promesa y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de enfoque para Mateo y él llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecías del AT como pruebas de las declaraciones mesiánicas de Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).   

  

 

Puntos Histórico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:

 

1.  Roma era república del 509 hasta 27 a.C.

2.  Judea fue hecha provincia romana durante este período (63 a.C).

3.  Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y así nació el imperio romano.

4.  Jesús nació durante el reinado de Augusto.

5.  En el tiempo de Cristo, había unos 54 millones de personas en el imperio.  Aproximadamente una de cada diez personas era ciudadana romana (como Pablo, por ejemplo).  La ciudadanía romana traía ciertos privilegios.

6.  El idioma oficial era latín, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por ejemplo) las clases educadas hablaban griego.

7.  Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes.  El famoso sistema romano de caminos conectaba todas partes del imperio.

8.  Daban a los judíos mucha libertad religiosa.

9.  Roma exigía fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que pagaran los impuestos y que aceptaran el dominio de Roma.

10.  A cualquier rebelión o revuelta se le hacía frente con terrible violencia.  (Lucas 13:1)

11.  El gobierno romano ejerció poder de imponer la pena de muerte en sus colonias y muchos judíos fueron muertos como alborotadores.  (Lucas 23:18,19)

12.  El conflicto principal entre los judíos y los romanos surgió por los impuestos romanos.

13.  Tenían que pagar 3 impuestos principales.

14.  Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del país para recolectar impuestos.  El odio de los que pagaban impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo era un recaudador de impuestos, un traidor para la mente judía.

15.  Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas.  Trataron a los pueblos conquistados con justicia.  Muchos aspectos de la ley romana sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDÍOS ESPERABAN EN SU MESÍAS:

1.  Había diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesías.

2.  La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un campeón político y héroe militar.

3.  El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los dispersados) y los conduciría en un ataque victorioso contra sus enemigos.

4.  Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios sería conquistadora del mundo.

5.  El Mesías sería descendiente de David.

6.  Un elemento esencial de la esperanza mesiánica era la espera de la suprema ascensión de la nación de Israel.  Esto implicaba que los intereses nacionales de Israel y la causa de Yahvé eran lo mismo.

 

 

El Sermón del Monte  (Mateo 5-7)

1      Jesús sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111 versículos)

2      Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz del Mundo, Jesús y la Ley, Jesús y la ira, Adulterio, Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conocí, Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)

    Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que principalmente tienen que ver con el discipulado.   Mucho de este discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con Lucas.  El tema central del discurso se resume in 5:48.  "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1.  Las bienaventuranzas (5:3-12):  Los beneficios de vivir como ciudadanos del reino de Cristo.

2.  Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16):  Los efectos de la vida cristiana sobre el mundo.

3.  La verdadera justicia (5:17-48):  El significado más profundo de la ley de Dios.

4.  La piedad sin hipocresía (6:1-18):  Los motivos correctos para dar, orar y ayunar.

5.  Las preocupaciones cristianas (6:19-34):  Cuando servimos a Dios con motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino, entonces estaremos libres del afán de las cosas menos importantes.

6.  Advertencia contra el juzgar (7:1-6):  Los peligros de juzgar a otros.

7.  Invitación a la oración (7:7-12):  Las bendiciones y los privilegios de la oración.

8.  Los dos caminos (7:13,14):  Escoge el camino angosto y no el camino espacioso que conduce a la destrucción.

9.  El árbol y sus frutos (7:15-20):  Por sus frutos los conoceréis.

10.  La importancia de la práctica sincera de verdades espirituales (7:21-29):  El obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar acerca de tu obediencia.

 

 

El Evangelio de Mateo

El primero de los tres Evangelios llamados "sinópticos".

        Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de manera unánime, lo atribuye al apóstol Mateo desde el año 125 d.C. cuando su nombre se incluyó en el título. Existen opiniones contrarias a esto, pero la mayoría acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del año 70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los años 65 al 68 d.C.

Características. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una persona bien educada, que arregló sus materiales atendiendo más a los temas que al estricto orden cronológico. Su propósito era probar, especialmente a los judíos, que Jesús es el Mesías. Por eso comienza su Evangelio, llamándole “hijo de David” y dando su genealogía (Mt. 1:1–17). Es el único evangelista que relata la historia de los magos de oriente, que vinieron preguntando por “el rey de los judíos” que había nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (más de cuarenta citas), siempre señalando a Cristo y hablando del “reino”. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (“reino de Dios”, “reino de los cielos”, “el reino”, etcétera).

Este Evangelio es el que más citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o arameo. Papías (60–130 d.C.) dijo que “Mateo compuso los dichos en el dialecto hebreo y después cada cual los tradujo como pudo”. Pero todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.

Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 685). Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

            Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus principales lectores eran judíos.

1. Mateo pone un gran énfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento, al cual se refiere con más frecuencia que cualquier otro autor del Nuevo Testamento.
2. Comienza la genealogía de Jesús mencionando a David y Abraham. (1:1)
3. No considera necesario explicar las costumbres judías (sobre todo en contraste con Marcos).
4. Usa la terminación Judía, por ejemplo, la frase “el reino de los cielos” (en vez de “el reino de Dios”), que refleja la preferencia de los Judíos de no usar el nombre de Dios.
5. Subraya la función de Jesús cono “Hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su mensaje a los judíos. Nótese, por ejemplo que solo él cuenta la llegada de los “sabios” (que no eran judíos) para adorar el niño Jesús (2:1-12).

Además, termina el libro con la Gran Comisión (28:18-20), la cual demuestra que su punto de vista es universal.

 

• Indicios de que Mateo está presentando a Jesús como un nuevo Moisés y como conductor de un nuevo Israel.

1.      ¿Qué eventos de la niñez de Jesús tienen su paralelo en la suerte que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:13-23.

2.      Fíjese en los detalles registrados por Mateo que forman un parangón con el éxodo de Israel de Egipto.

 

Mateo	Éxodo
3:13	14
3:17	4:22
4:1	15:22
4:1-11	16-17
4:2	34:28
5:1; 8:1	24:15-17
8:9	7-12

JESÚS Y EL NUEVO ISRAEL

            Son de sumo interés los detalles paralelos entre la descripción que Mateo hace de Jesús en los primeros capítulos de su evangelio, y los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moisés y al éxodo. La siguiente tabla servirá para ilustrado:

Jesús	El pueblo de Israel del A.T
Va a Egipto bajo José (2:13)	Va a Egipto bajo José
Permanece en Egipto (2:14-15)	Permanece en Egipto
Herodes manda a matar los niños varones (2:16)	El faraón manda matar a los niños varones
Jesús fue salvado de la matanza	Moisés fue salvado de la matanza.
Jesús escapo de Egipto (2:19-23)	Israel escapo de Egipto.

                                                   

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jesús	El pueblo de Israel del A.T
Agua del bautismo (3:13)	Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)
“Mi Hijo amado” (3:17)	“Israel es mi Hijo mayor” (Ex 4:22)
Desierto (4:1)	Desierto (Ex 15:22)
Jesús es puesto a prueba (4:1-11)	Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)
Jesús ayuna 40 días (4:2)	Moisés ayuna 40 días (Ex 34:28)
Monte para un sermón (5:1; 8:1)	Monte Sinaí (Ex 24:15-17)
Diez milagros de Jesús (8-9)	Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

                                                                                                                                                     

            Razón última de todos estos paralelismos parece ser que Mateo quiere presentar a Jesús a sus lectores judeo-cristianos como el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, así como Moisés fue el conductor del Israel antiguo. Que la iglesia llegó a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro también la carta de Pablo a los gálatas: “reciban paz y misericordia todos los que viven según esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios” (Gá 6:16).

            Jesús es el Moisés predicado en el Antiguo Testamento.

            Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecías mesiánicas, 10 de las cuales son propias de su evangelio. Este Jesús es también el Emanuel, “Dios con nosotros”, hasta el fin de los siglos, como lo afirma Mateo tanto al comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesías/Emanuel es el Señor de la iglesia, ese nuevo Israel que tiene el encargo de predicar el evangelio a todas las naciones. Así como aquellos sabios del Oriente, paganos, vinieron a ver al Emanuel poco después de que éste había nacido así por medio de la iglesia este mismo Emanuel va tanto a los gentiles como a los judíos, por efecto de la misión del nuevo Israel.         

 

Mateo

    Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado también Leví. Se le menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc. 6:15 ; Hechos 1:13). La única otra mención es su llamamiento para seguir a Jesús (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).

    La única palabra que Mateo nos da acerca de sí mismo es que era "publicano," término de reproche. Los publicanos eran recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jesús, y que "dejo todas las cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor. Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogió a un hombre tal, para que fuera autor de lo que ha sido llamado "el libro más leído en todo el mundo."

    La tradición dice que Mateo predicó algunos años en Palestina, y que luego visitó otros países; que escribió su Evangelio originalmente en hebreo, y que algunos años después, probablemente alrededor del 60 d.C., emitió una edición más completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prédicas; pero !que gran servicio a la humanidad fue la producción de esté libro!

    Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraría a llevar registros. Fue compañero personal de Jesús durante unos dos años o más. La hipótesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copió del evangelio de Marcos, es a las claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jesús (véase bajo Marcos 1:11). ¿Por qué habría Mateo de copiar de otro que no era testigo ocular, el relato de cosas que él mismo había visto con sus propios ojos y había oído una y otra vez con sus propios oídos?

(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)      

 

La Genealogía de Jesús

    Esta se da también en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo había sido prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino también desde el comienzo de la historia terrenal.

    En el remoto pasado Dios había escogido a una familia determinada, la de Abraham; y más adelante, dentro de la familia abrahámica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendría al mundo. La nación hebrea fue fundada, y protegida por Dios durante las edades, como baluarte de aquella descendencia familiar.

    La genealogía, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos nombres. Pero esto no invalida la línea de descendencia. Las 42 generaciones abarcan un período de 2.000 años. Se dividen en tres partes de 14 generaciones cada una, quizás como ayuda para la memoria. La primera abarca 1.000 años; la segunda, 400 años; ya la tercera, 600 años. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son números sagrados.

    En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que el decimocuarto corresponde a María. La genealogía tal como aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta Adán. La una es descendiente: "engendró" ; la otra es ascendente :"que fue de". Desde David en adelante siguen líneas diferentes y divergentes, que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel.  

    La opinión generalmente aceptada es la de que Mateo da la ascendencia de José y muestra a Jesús como heredero legal de las promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la línea de María y presenta la descendencia sanguínea de Jesús, "de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:3). La genealogía de María, conforme a la usanza Judía, estaba a nombre del esposo. José era "hijo de Elí" (Lucas 3:23), es decir, yerno de éste. Elí era el padre de María, y el padre de José era Jacob (Mateo 1:15).

    Estas genealogías, por más áridas que nos parezcan a nosotros, forman la vértebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen "una descendencia familiar a través de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000 años - un hecho nunca igualado en la historia humana".       

 

Mateo el Publicano

        PUBLICANO Era una persona que tenía la responsabilidad de cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama “jefe de los publicanos”, lo cual parece indicar que tenía a otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que se usa es telönës, pero el término publicano tiene una raíz en la historia de Roma donde era aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se usó esa traducción.        Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos, sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonestó: “No exijáis más de los que os está ordenado” (Lc. 3:12–13). En adición a esa particularidad estaba el hecho de que los judíos les consideraban personas no religiosas, con mucho contacto con gentiles y traidores a su nación, por lo cual eran muy menospreciadossocialmente.
        El Señor Jesús se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado “amigo de publicanos y de pecadores” (Mt. 11:19). Muchos de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotación negativa del término publicano puede verse, además, en el hecho de que una persona que no hiciere caso a la amonestación de la iglesia debía ser considerado como “gentil y publicano”, es decir, alguien con quien no debía tenerse comunión (Mt. 18:17).
        Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno Romano, para los Judíos era un traidor a la nación.

 

El Orden Metódico en Mateo

            Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos habla a las claras de la forma metódica en que solía trabajar el autor, Mateo era un recolector de impuestos, muy detallado con los números y los cálculos. Mateo tendía a disponer dichos y hechos similares en grupos de a tres, cinco y siete.

 

            Los tres en Mateo:

1.      La división de la genealogía de Jesús en tres secciones. 1:1-17

2.      Las tres tentaciones. 4:1-11

3.      Tres ilustraciones de hipocresías y piedad genuina, que se evidencia en la ayuda a los necesitados, en oración y en ayuno. 6:1-18

4.      Tres parábolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

 

Puede preguntarse: ¿es esta afición de Mateo a los grupos de a tres simplemente una manifestación de su mentalidad metódica, o habremos de dar crédito a lo que sugieren algunos exégetas, a saber, que Mateo juntó hechos y dichos en grupos de a tres o más por influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en el testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece más razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene igual predilección por grupos de a siete y cinco.

 

Ejemplo de grupos de a siete:

1.      Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los fariseos.23:13-36

2.      Las siete parábolas del reino de los cielos. Capitulo 13

3.      Las siete profecías cuyo cumplimiento se registra en la primera sección del Evangelio de Mateo:

1.  Jesús nace de una virgen y es llamado Emanuel. 1:23

2.  “Porque de ti saldrá un gobernante”. 2:6

3.  “De Egipto llamé a mi Hijo”. 2:15

4.  “Raquel, que lloraba por sus hijos”. 2:18

5.  “Que Jesús seria llamado Nazareno”. 2:23

6.  “Una voz grita en el desierto…”. 3:3

7.  “El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz”. 4:15-16

 

En el mundo antiguo, el numero siete comúnmente simbolizaba “lo completo”. No sabemos hasta qué punto este hecho influyó en Mateo. Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco, pone de manifiesto su forma metódica de trabajar.

Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio inconfundibles de su propósito.

Ahí están, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moisés puestos a discusión en el sermón del monte:

1.      Homicidio. 5:21-26

2.      Adulterio. 5:27-32

3.      Juramentos. 5:33-37

4.      Venganza. 5:38-42

5.      Amor a los demás. 5:43-48

 

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre “Ustedes han oído que antes se dijo” (o “Ustedes han oído que a sus antepasados se les dijo”) y “Pero yo les digo”.

Ciertamente, Jesús enseña a sus oyentes que la ley del Antiguo Testamento condena los pecados de la mente y la voluntad, de palabras y pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante acciones ilícitas. Pero hay algo más en esta comparación entre “lo que se dijo antes” (por Moisés) y “lo que les digo yo”: es evidente que Jesús se presenta a sí mismo con un nuevo Moisés, el conductor de un nuevo Israel.     

 

Retos de Interpretación

•  Mateo agrupa su material de narración alrededor de cinco grandes discursos. El no hace intento alguno por seguir una cronología estricta y una comparación de los Evangelios revela que Mateo coloca libremente cosas fuera de orden. Él esta lidiando con temas y conceptos generales, no estableciendo una línea de tiempo. 

 

•  Los pasajes proféticos presentan un reto de interpretación particular. El discurso de Jesús en el Monte de los Olivos, por ejemplo, contiene algunos detalles que traen imágenes de la destrucción violenta de Jerusalén en el 70 d.C. Las palabras de Jesús en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas cosas fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista romana de esa era. Esta es la posición conocida como "preterismo". Pero este es un serio desatino de interpretación, forzando al intérprete a encontrar en estos pasajes significados espiritualizados, alegóricos, que no se apoyan en métodos exegéticos normales. El enfoque gramatical / histórico hermenéutico para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da lugar a una interpretación consecuentemente futurista de profecías cruciales.

 

 

 

Temas históricos y teológicos

•  Debido a que Mateo está enfocado en presentar a Jesús como el Mesías, el rey de los Judíos, un interés en las promesas del reino del AT corre a lo largo de este Evangelio. La frase típica de Mateo "el reino de los cielos" ocurre 32 veces en este libro (u en ningún otro lugar en todas las Escrituras).

 

•  La genealogía de apertura está diseñada para documentar las credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero de la línea real. Demuestra que Él es el cumplimiento de docenas de profecías del AT con respecto al rey que vendría. Ofrece evidencia tras evidencia para establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos los demás Temas históricos y teológicos en el libro giran alrededor de este.    

 

•  Mateo registra cinco discursos principales: el Sermón del Monte (caps. 5-7); la comisión de los apóstoles (cap.10); las parábolas del reino (cap.13); un discurso acerca de la semejanza del creyente a un niño (cap.18); y el discurso de su Segunda Venida (caps.24-25). Cada discurso termina con una variación de esta frase: "cuando termino Jesús estas palabras" (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esto se convierte en una frase que señala una nueva porción de narración. Una larga sección de apertura (caps.1-4) y una corta conclusión (28:16-20), encierran el resto del Evangelio, el cual naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un discurso y una sección de narración. Algunos han visto un paralelo entre estas cinco secciones y los cinco libros de Moisés en el AT. 

 

•  El conflicto entre Cristo y el fariseísmo es otro tema común en el Evangelio según Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar el error de los fariseos por el beneficio de su audiencia Judía, no por razones personales o  de engrandecimiento personal. Mateo omite, por ejemplo, la parábola del fariseo y el publicano, aunque esa parábola lo habría favorecido.

 

•  Mateo también menciona a los saduceos más que cualquier otro de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos son regularmente retratados negativamente y puestos como ejemplo de advertencia. Su doctrina es una levadura que debe evitarse (16:11, 12). Aunque estos grupos estaban doctrinalmente en desacuerdo entre sí mismos, estaban unidos en su odio contra Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos aquellos en Israel que rechazaban a Cristo como Rey.

 

•  El rechazo del Mesías de Israel es otro tema constante en este Evangelio. En ningún otro Evangelio son los ataques contra Jesús retratados tan fuertemente como aquí. Desde el escape a Egipto a la escena en la cruz, Mateo hace una pintura más vívida del rechazo de Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el relato de Mateo de la crucifixión, por ejemplo, ningún ladrón se arrepiente, y ningún amigo o ser querido es visto al pie de la cruz. En su mente, El es desamparado aun por Dios (27:46). La sombra del rechazo nunca es quitada de la historia.  Sin embargo, Mateo lo retrata como a un Rey victorioso quien un día regresará "sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).       

Estudiando el Evangelio según Mateo

 

1.           Desde el primer versículo de su Evangelio. Mateo deja bien claro su propósito, que es demostrar que Jesús era el Rey esperado, el hijo de David, el Mesías cuyo advenimiento se había profetizado a lo largo del Antiguo Testamento.

Hay en Mateo un patrón repetitivo que divide el evangelio en seis secciones. Comienza Mateo presentando ciertos hechos acerca de la persona de Jesús y de su obra, seguidos de una relación de sus enseñanzas. Cada serie de enseñanzas concluye con alguno de estas cinco expresiones: “Y cuando termino Jesús estas palabras” (7:28)

“Cuando Jesús termino de dar instrucciones” (11:1)

“Cuando termino Jesús estas palabras” (13:53)

“Cuando Jesús termino estas palabras” (19:1)

“Cuando hubo acabado Jesús todas estas palabras” (26:1)

Por lo tanto, antes de leer capitulo por capitulo todo el Evangelio según San Mateo, marque de manera distintiva todos estos casos. Tenga presente que con esas frases se concluye una enseñanza especifica, después de lo cual se reinicia el ciclo.

2.      Ahora lea todo Mateo capitulo por capitulo, sin olvidar las seis secciones. En el curso de la lectura haga lo siguiente:

                a.             Marque de manera distintiva las palabras clave: rey (reino, reino de los                 

                 cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satanás, demonio), pacto.

1.      Partiendo de las referencias donde marcó las palabras clave rey y reino de los cielos – de Dios, anote en el margen todo lo que aprenda cerca del reino.

2.      Además de ésas, busque otras palabras o frases clave.

b.      Subraye con un mismo color todos los casos que hace referencia a alguna profecía del Antiguo Testamento que muestra que Jesús es el Rey prometido, anotando en el margen como cumple Jesús esa profecía.

c.       Esté atento a los acontecimientos, obras o acciones que demuestran quién es Jesucristo. Tal vez quiera anotarlos en el margen o ponerle una señal.

d.      Al leer las enseñanzas de Jesús en torno a un tema especifico, elabora una lista de los puntos principales tratados en su enseñanza. Si se trata de alguna enseñanza profética, preste atención a las referencias al tiempo, incluso a adverbios de tiempo tales como: cuando, después y entonces. Siga la secuencia de los acontecimientos.

e.      Titule cada capitulo, de acuerdo al acontecimiento principal. En la hoja Capítulos de Mateo

 

3.      Los capítulos 26 al 28 narran los últimos acontecimientos de la vida de Jesús. Anote la secuencia de esos acontecimientos. Anote el capitulo y versículo en Arresto, Juicio y Crucifixión de Jesucristo y Relatos de la Resurrección de Jesucristo.       

a.       Al anotar las circunstancias que rodearon la resurrección de Jesucristo, anote también todas las apariciones posteriores a la resurrección presentada por Mateo. Una vez que haya hecho todo esto en los cuatro evangelios, tendrá abundante información sobre todo lo sucedió.

b.      Al hacerlo, tenga presente que es Lucas quien narra los acontecimientos en orden cronológico y, por lo tanto, quien marca las pauta para los demás evangelios.    

4.      En una hoja aparte, resuma en una lista todo lo que aprenda en Mateo acerca del reino, con los capítulos y versículos, y páselo a la hoja de trabajo "Lo que enseñan los Evangelios sobre el Reino de Dios".

5.     Y pase a la sección de Aplicación de Mateo.

Aplicación de Mateo

UN LLAMADO A LA APLICACIÓN: 

   1.  ¿Se ha postrado ya usted ante Jesucristo, reconociéndolo como Rey de su vida? Lea Mateo 7:21-27, y reflexione sobre la diferencia que hay entre solamente oír algo, y oír y vivir conforme a lo que se ha oído. ¿De qué lado está usted?

   2. ¿Pudiera explicar usted a otra persona, partiendo de las Escrituras, por que Jesucristo es el Rey del reino prometido?

   3. ¿Está consciente de que las palabras finales de Jesús a sus discípulos  (Mt 28:19-20) van dirigidas también a usted? ¿Qué esta haciendo para cumplir con la Gran Comisión de Jesús?  En su diario andar, ¿está haciendo discípulos? Si  es así, ¿les está enseñando a cumplir con todo lo que Cristo nos ha ordenado?

APLICACIÓN DE MATEO

    1. ¿Cuales son las verdades básicas de Mateo?

    2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?

    3. ¿En vista de estas verdades, que cambios deberían hacer en mi vida?

    4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?

    5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que debería efectuar en mi vida?

APLICACIÓN PRÁCTICA
El Evangelio de Mateo es una excelente introducción a las enseñanzas centrales del cristianismo. El estilo lógico del esquema, permite la fácil localización de la discusión de varios tópicos. Mateo es especialmente útil para entender por qué la vida de Cristo fue el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento.

La audiencia a quien se dirigía Mateo eran sus compatriotas judíos, muchos de los cuales –especialmente los fariseos y saduceos – tercamente se rehusaron a aceptar a Jesús como su Mesías. A pesar de siglos de haber leído y estudiado el Antiguo Testamento, sus ojos estaban ciegos a la verdad de quién era Jesús. Jesús mismo les reprocha la dureza de sus corazones y su negativa a reconocer a Aquel que supuestamente ellos habían estado esperando (Juan 5:38-40). Ellos querían a un Mesías bajo sus propios términos, uno que cumpliera sus propios deseos e hiciera lo que ellos querían que Él hiciera. ¿Con cuánta frecuencia nosotros buscamos a Dios bajo nuestros propios términos? ¿No lo rechazamos al atribuirle solo aquellos atributos que encontramos aceptables, aquellos que nos hacen sentir bien –Su amor, misericordia y gracia- mientras que rechazamos aquellos que encontramos objetables –Su enojo, justicia e ira santa? No nos atrevamos a cometer el mismo error de los fariseos, creando un Dios a nuestra imagen y luego esperar que Él viva de acuerdo a nuestros estándares. Tal dios no es mas que un ídolo. La Biblia nos da información más que suficiente acerca de la verdad, naturaleza e identidad de Dios y Jesucristo, como para justificar nuestra adoración y nuestra obediencia.

El Tiempo de Mateo

37-4 a.C.Herodes el Grande es rey en Jerusalén. 31 a.C.- 14 d.C. Augusto César es emperador romano. ca. 5 a.C. Jesús nace en Belén. 4 a.C. - 39 d.C. Herodes Antipas reina en Galilea y Perea.  14-39 d.C. Tiberio César es emperador romano. ca. 25 - 27 d.C. Ministerio de Juan el Bautista. 26 - 36 d.C. Poncio Pilato es el procurador de Judea.  ca. 27 d.C. Primer ministerio de Jesús en Judea.  ca. 27 - 29 d.C. Ministerio de Jesús en Galilea. ca. 30 d.C. Segundo ministerio de Jesús, crucifixión y resurrección.

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Comparación con los otros Evangelios

	Mateo	Marcos	Lucas	Juan
Jesús como	Rey Profetizado	Siervo Obediente	Hombre perfecto	Hijo de Dios
Audiencia Original	Judíos	Romanos	Griegos	Todos los Hombres
Palabra Calve	“Cumplimiento”	“Inmediatamente”	“Hijo del Hombre”	“Creer”
Versículo Clave	21:5	10:45	19:10	20:31
Rasgo Resaltante	Sermones	Milagros	Parábolas	Alegorías
Arreglo del Material	Tópico	Cronológico	Cronológico	Tópico
Tono	Profético	Practico	Histórico	Espiritual
Porcentaje hablado por Jesús	60 %	42%	50%	50%
Sitas del Antiguo Testamento	53	36	25	20
Alusiones al Nuevo Testamento	76	27	42	105
Material Único	42%	59%	7%	92%
División Mayor	Evangelios Sinópticos  (Humanidad de Jesús)			Evangelio Suplementario (Divinidad de Jesús)

 

Intercambio: acción - enseñanza en Mateo

 

	Acción cantidad de Versículos	%	Enseñanza cantidad de versículos	%
1:1 - 2:23  Introducción	48	100%	0	0%
3:1 - 4:25  acción	39	93%	3	7%
5:1 - 7:29  enseñanza	4	4%	107	96%
8:1 - 9:38  acción	54	75%	18	25%
10:1 - 11:1 enseñanza	5½	13%	37½	87%
11:2 - 12:50 acción	26	33%	53	67%
11:2  no son discursos -son explicaciones, énfasis: lo que esta sucediendo
13:1 - 13:53 enseñanza	9½	18%	42½	82%
13:54 - 17:27 acción	94	69%	42	31%
18:1 - 19:1 enseñanza	5	14%	31	86%
19:2 - 22:46 acción	72½	47%	82½	53%
19:2   muchos conflictos: acción es el énfasis
23:1 - 26:1 enseñanza	5	4%	132	96%
26:2 - 28:20 conclusión	133	83%	27	17%

 

Bosquejo de Mateo

 

Nacimiento e infancia de Jesús (caps.1-2)	Genealogía (1:1-17)
	Su nacimiento (1:18-2:12)
	Su estancia en Egipto (2:13-23)
Comienzo del ministerio de Jesús (3:1-4:11)	Su precursor (3:1-12)
	Su bautismo (3:13-17)
	Su tentación (4:1-11)
Ministerio de Jesús en Galilea (4:12-14:12)	Comienzo de la campaña en Galilea (4:12-25)
	El Sermón del monte (caps.5-7)
	Una colección de milagros (caps.8-9)
	La comisión de los 12 apóstoles (cap.10)
	Su ministerio en Galilea (caps11:12)
	La parábolas del reino (cap.13)
	La reacción de Herodes ante el ministerio de Jesús (14:1-12)
Las retiradas de Jesús de Galilea (14:13-17:20)	Ala ribera oriental del mar de Galilea (14:13-15:20)
	A Fenicia (15:21-28)
	A Decápolis (15:29-16:12)
	A Cesarea de Filipo (16:13-17:20)
El último ministerio de Jesús en Galilea (17:22-18:35)	Predicción de la muerte de Jesús (17:22-23)
	El impuesto del templo (17:24-27)
	Discurso sobre la vida en el reino (cap.18)
Ministerio de Jesús en Judea y Perea (caps. 19:20)	Enseñanza sobre el divorcio (19:1-12)
	Enseñanza sobre los niños (19:13-15)
	El joven rico (19:16-30)
	La parábola de los viñadores (20:1-16)
	Predicación de la muerte de Jesús (20:17-19)
	La petición de una madre (20:20-28)
	Restauración de la vista en Jericó (20:29-34)
Semana de la Pasión (caps.21-27)	La entrada triunfal (21:1-11)
	La limpieza del templo (21:12-17)
	Las últimas controversias con los líderes judíos (21:18-23:29)
	El discurso de los Olivos relacionado con el fin del mundo (caps.24-25)
	La unción de los pies de Jesús (26:6-13)
	El arresto, los juicios, y la muerte de Jesús (26:14-27:66)
La resurrección (cap.28)

 

 

Principales Milagros de Jesús

Milagros		Mateo	Marcos	Lucas	Juan
Naturaleza	Cambia el agua en vino	-	-	-	2:1-11
	Pesca milagrosa	-	-	5:1-11	21:1-13
	Camina sobre el lago	14:23-33	6:45-52	-	6:16-21
	Multiplica los panes (1)	14:14-21	6:34-44	9:11-17	6:2-15
	Multiplica los panes (2)	15:32-38	8:1-9	-	-
	Clama la tempestad	8:23-27	4:35-40	8:22-25	-
	Maldice la higuera y se seca	21:18-22	11:12-26	-	-
Curaciones	Cura la suegra de Pedro	8:14-15	1:29-31	4:38-39	-
	Cura a Malco	-	-	22:50-51	-
	Cura a la hija de mujer cananea	15:21-28	7:24-30	-	-
	Cura a un leproso	8:2-4	1:40-45	5:12-14	-
	Cura a diez leprosos	-	-	17:12-19	-
	Cura a un siervo (hijo)	8:5-13	-	7:1-10	4:46-54
	Cura a un paralítico	9:2-8	2:1-12	5:18-26	5:1-15
	Cura enfermo de mano seca	12:9-13	3:1-5	6:6-10	-
	Cura mujer con flujo de sangre	9:18-26	5:21-43	8:40-56	-
	Cura a dos ciegos	9:27-31	-	-	-
	Cura a un ciego mudo	12:22-30	-	-	-
	Cura a dos ciegos en Jericó	20:29-34	10:46-52	18:35-43	-
	Cura a un ciego en Betsaida	-	8:22-26	-	-
	Cura a un ciego de Nacimiento	-	-	-	9:1-8
	Cura mujer encorvada	-	-	13:10-17	-
	Cura a un hidrópico	-	-	14:1-6	-
	Cura a un sordomudo	-	7:31-37	-	-
	Cura a un epiléptico	17:14-18	9:14-27	9:38-43	-
Posesos	Cura a un poseso en Capernaum	-	1:23-28	4:36-37
	Cura a un poseso en Gerasa	8:26-34	5:1-20	8:26-29	-
	Cura a un poseso-mudo	9:32-34	-	11:14-15	-
Resurrecciones	Resucita a hijo de vida en Naín	-	-	7:11-17	-
	Resucita hija de Jairo en Capernaum	9:18-26	5:21-43	8:46-56	-
	Resucita a Lázaro en Betania	-	-	-	11:1-45

Apariciones Después de la Resurrección

A Quienes	Lugar	Referencias
María Magdalena	En el huerto	Mr 16:9-11; Jn 20:11-18
Las mujeres cuando se iban de la tumba vacía	En el huerto	Mt 28:9-10
Cleofas y otro discípulo	En camino a Emaús	Mr 16:12-13; Lc 24:13-35
Pedro	En el huerto	Lc 24:34; 1 Co 15:5
Los diez discípulos	En el aposento alto	Mr 16:14; Lc 24:36-43; Jn 20:19-25
Tomas y los discípulos	En el aposento alto	Jn 20:26-31; 1 Co 15:5
Los siete discípulos que pescaban	Mar de Galilea	Jn 21:1-25
Los once discípulos	Un monte en Galilea	Mt 28:16-20; Mr 16:14-18
Más de quinientos	Desconocido	1 Co 15:6
Jacobo (Santiago)	Desconocido	1 Co 15:7
Sus discípulos	Monte de los Olivos	Lc 24:44-51; Hch 1:3-9; 1 Co 15:7
Saulo de Tarso (Pablo)	Camino a Damasco	Hch 9:1-19; 22:3-16; 26:9-18; 1 Co 9:1; 15:8

Sucesos de la Crucifixión de Jesús

Sucesos	Referencia
1. Llegada al Gólgota	Mt 27:33; Mr 15:22; Lc 23:33; Jn 19:17
2. Jesús se niega a tomar vino mezclado con mírra	Mt 27:34; Mr 15:23
3. Crucifixión: Jesús clavado en la cruz entre malhechores	Mt 27:35-38; Mr 15:24-28; Lc 23:33-38; Jn 19:18-22
4. Primera palabra de Jesús desde la cruz: "Padre perdónalos por que no saben o que hacen"	Lc 23:34
5. Echan suerte para repartir los vestidos de Jesús	Mt 27:35; Mr 15:24; Lc 23:34; Jn19:23-24
6. Burla de los judíos	Mt 27:39-43; Mr 15:29-32; Lc 23:35-37
7. Burla de los malhechores	Mt 27:44, Mr 15:32; Lc 23:39
8. Aceptación por un malhechor	Lc 23:40-42
9. Segunda palabra de Jesús desde la cruz: "En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso"	Lc 23:43
10. Tercera palabra de Jesús desde la cruz: "!Mujer he ahí tu hijo! !He ahí tu madre!	Jn 19:26-27
11. Tinieblas desde el mediodía hasta las tres de la tarde	Mt 27:45; Mr 15:33; Lc 23:44-45
12. Cuarta palabra de Jesús desde la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"	Mt 27:46-47; Mr 15:34-36
13. Quinta palabra de Jesús desde la cruz: "Tengo sed."	Jn 19:28
14. Jesús bebe vinagre	Mt 27:48; Mr 15:36; Jn 19:29
15. Sexta palabra de Jesús desde la cruz: "Consumado es."	Jn 19:30
16. Séptima palabra de Jesús desde la cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu."	Lc 23:46
17. Jesús entrega su espíritu	Mt 27:50; Mr 15:37; Lc 23:46; Jn 19:30
18. El velo del templo se rasga en dos	Mt 27:51; Mr 15:38; Lvc 23:45
19. Confesión del centurión: "E verdad este hombre era Hijo de Dios."	Mt 27:54; Mr 15:39; Lc 23:47

 

Los Seis Juicios de Jesús

Juicio	Oficial	Localidad	Referencias
Primer juicio judío	Anás	Atrio d Anás	Jn 18:12-24
Segundo juicio judío	Caifás y e Sanedrín	Casa de Caifás	Mt 26:57-68  Mr 14:53-65; Lc 22:54
Tercer juicio judío	Sanedrín	Sede del Sanedrín	Mt 27:1; Mr 15:1a;  Lc 22:66-71
Primer juicio romano	Pilato  Pretorio	Pretorio	Mt 27:2, 11-14; Mr 15:16-21  Lc 23:1-7; Jn 18:28-40
Segundo juicio romano	Herodes Antipas	Palacio de Herodes en Jerusalén	Lc 23:6-12
Tercer juicio romano	Pilato	Pretorio	Mt 27:15-26; Mr 15:6-15;  Lc 23:13-25; Jn 18:39-19:16

Las Profecías del nacimiento de Jesús

    Jesús cumplió cientos de profecías del AT. Muchas de esas profecías incluían circunstancias que rodeaban su nacimiento. A continuación una lista de estas profecías. Nótese la analogía irrefutable entre las predicciones del AT y su cumplimiento en el NT.

Profecía	Predicción del AT	Cumplimiento en el NT
El Mesías sería la simiente de una mujer	Génesis 3:15	Gálatas 4:4
El Mesías sería descendiente de Abraham	Génesis 12:3	Mateo 1:1
El Mesías sería descendiente de Isaac.	Génesis 17:19	Lucas 3:34
El Mesías sería descendiente de Jacob.	Números 24:17	Mateo 1:2; 2:2
El Mesías sería de la tribu de Judá.	Génesis 49:10	Lucas 3:33
El Mesías sería un heredero al trono de David.	Isaías 9:7	Lucas 1:32, 33
El Mesías sería ungido y eterno.	Salmo 45:6, 7; 102:25-27	Hebreos 1:8-12
EL Mesías nacería en Belén.	Miqueas  5:2	Lucas 2:4, 5, 7
El Mesías nacería de una virgen.	Isaías 7:14	Lucas 1:26, 27, 30, 31
El nacimiento del Mesías provocaría la matanza de niños	Jeremías 31:15	Mateo 2:16-18
El Mesías también vendría de Egipto.	Oseas 11:1	Mateo 2:14, 15

       

Lectura de Mateo

Contenidos

1. 1 Panorama del evangelio según Mateo
2. 2 Recomendaciones Específicas para la Lectura del Evangelio Según Mateo
3. 3 Un Recorrido por el Evangelio según Mateo

Datos de Orientación para el Evangelio según Mateo

• Contenido: la historia de Jesús, con grandes secciones de enseñanza, desde el anuncio de su nacimiento hasta la comisión de los discípulos para hacer discípulos de los gentiles.

• Autor: anónimo; Papías (aprox. 125 d.C) atribuye "el primer evangelio" al apóstol Mateo; los eruditos están divididos. 

• Fecha: desconocida (puesto que él uso Marcos, muy probablemente fue escrito en los años 70 u 80).

• Recipientes: desconocidos; pero seguramente cristianos judíos con un compromiso con la misión de los gentiles; comúnmente se piensa que habían vivido en Antioquía de Siria y en derredor.  

• Énfasis: Jesús es el Hijo de Dios, el Rey (mesiánico) de los judíos; Jesús es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jesús es el Señor de la iglesia; las enseñanzas de Jesús tienen importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para todos los pueblos, judíos y gentiles por igual.  

Panorama del evangelio según Mateo

      Es apropiado que Mateo esté primero en el Nuevo Testamento, por dos razones:

1) Desde las primeras palabras tiene lazos deliberados y directos con el Antiguo Testamento.

2) Por causa de su arreglo cuidadoso de las enseñanzas de Jesús, fue el más usado en la iglesia primitiva (citado por los padres de la iglesia primitiva dos veces más frecuentemente que los otros Evangelios).

  El ingenio del Evangelio de Mateo está en su estructura, que presenta un tapiz maravilloso de narración entretejida con secciones de enseñanza elaboradas cuidadosamente. Esto está tan bien hecho que el rasgo más prominente de la historia de Mateo - las cinco secciones de enseñanza - ni siquiera se notan en ocasiones porque el autor está más consciente del flujo de la narración (que sigue a Marcos muy de cerca). Las cinco secciones de enseñanza (5:1-7:29; 10:11-42; 13:1-52; 18:1-35; 23:1; 24:1-25:46) son presentadas en forma temática. Cada una es marcada con una fórmula concluyente similar ("cuando Jesús terminó estas palabras"), que Mateo usa como una transición para regresar a la narración.  

  

    La historia misma empieza con una introducción doble acerca de los orígenes de Jesús (caps. 1, 2) y acerca de su preparación para el ministerio público (3:1-4:11). Después de esto, cada sección combinada de "narración con discurso" forma un aspecto progresivo de la historia, y todas tienen que ver con Jesús, el Rey mesiánico, inaugurando el tiempo del gobierno real de Dios, 4:12-7:29, la proclamación del reino y de la vida en él; 8:1-10:42, el poder y la misión del reino; 11:1-13:52, cuestionamiento y oposición  mixta en el mundo; 13:53-18:35, la oposición creciente, la confesión de los discípulos, e instrucciones especiales a la comunidad del Rey; 19:1-25:46, reacciones mixtas al Profeta que ahora se presenta a sí mismo como el Rey,y el juicio de los que lo rechazan. La historia concluye (caps. 26-28) con el juicio, crucifixión y resurrección de Jesús, y la comisión de los discípulos para llevar  la historia a las naciones.  

Recomendaciones Específicas para la Lectura del Evangelio Según Mateo

    El lector no puede pasar fácilmente por alto la manera en que Mateo relaciona la historia de Jesús a la de Israel; puesto que es tan directa y formal. Jesús pertenece a la genealogía de la línea real de Israel, y cumple toda clase de expectaciones mesiánicas proféticas. Observe cuán a menudo (11 veces en total) Mateo menciona: 

"Así se cumplió lo dicho por los profetas"

    Además, el ministerio y las enseñanzas de Jesús presuponen la naturaleza autorizada de la Ley del Antiguo Testamento (5:17-18), y durante su ministerio terrenal Jesús se concentró en "las ovejas perdidas de la casa de Israel", (10:6).

    Pero a la muerte de Jesús la cortina del templo se partió en dos (27:51); indicando que el tiempo se ha acabado y que el tiempo de Jesús y sus seguidores ha comenzado. El lector verá cómo Mateo presenta a Jesús en oposición constante a los fariseos y a las enseñanzas de la ley (5:20; 12:38; 21:15; 22:15; 23:2-36),  de tal manera, que él habla de "su sinagoga" como contra sus discípulos (10:17; 13:54; 23:34).  Una historia alternativa que desechaba la resurrección de Jesús circulaba todavía entre algunos judíos en el tiempo en que Mateo estaba escribiendo (28:11-15) .

    Al mismo tiempo, observe cuidadosamente las maneras en las que Mateo exhibe un interés explicito por la misión a los gentiles. Por ejemplo, cuatro mujeres-principalmente gentiles, si no todas-se incluyen en la genealogía (Tamar, Rajab, Rut y Betsabé la esposa de Urías). La propia historia principia en Galilea (Mat 4:12-16), que Mateo ve como el cumplimiento de Isaías 9:1, 2 - que el pueblo que vivía en tinieblas, en Galilea de los Gentiles, ha visto gran luz - y termina (Mat 28:16-20) con una comisión a los apóstoles para hacer discípulos a todas las naciones (=gentiles).

    El entretejido de temas sugiere que el Evangelio fue escrito en un tiempo cuando la iglesia y la sinagoga estaban  ya separadas y en conflicto acerca de quién es la verdadera sucesión de las promesas del Antiguo Testamento. La manera en que Mateo contesta este asunto es con el relato de la historia de Jesús, quien "cumple" toda clase de esperanza y expectación mesiánica judía: después de su nacimiento como "rey de los judíos" (2:2), él honrado (adorado) por figuras reales orientales. En su nacimiento, bautismo y transfiguración, él es señalado como Hijo de Dios. Su nacimiento virginal cumple Isaías 7:14 "...y llamarás su nombre Emanuel", que significa "Dios con nosotros". El muere como "El Rey de los Judíos" (27:37), y es reconocido como "Hijo de Dios" por el centurión romano (27:54). Al mismo tiempo, Mateo también reconoce a Jesús como el siervo sufriente de Isaías (Mat 20:28) y extiende este reconocimiento para incluir todo su ministerio, incluyendo sus sanidades (8:17) y oposición (12:17-21). 

    Igualmente importante para Mateo es que Jesús es presentado como el verdadero intérprete de la ley (5:17-48; 7:24-27), especialmente contra los fariseos y los maestros de la ley. Los últimos habían convertido la ley en un yugo pesado (11:28) y habían atado pesadas cargas sobre la espalda del pueblo (23:4), Jesús, quien como Hijo conoce y revela al Padre (11:25-27), ofrece un yugo fácil y una carga ligera (11:28-30). Su "ley" es misericordia y gracia (9:13; 12:7; 20:30, 34; 23:23). Los que experimentan tal misericordia se espera por lo tanto que a su vez sean misericordiosos (18:21-35; - 5:7). Jesús no vino a abrogar la Ley y los Profetas, sino a cumplirla (5:17; 7:12), a traer la nueva justicia del reino de Dios que va infinitamente más allá de la enseñanza de los fariseos (5:20). Al mismo tiempo, Mateo muestra interés por algunos dentro de la comunidad de creyentes que profetizan pero no viven obedientemente (7:15-23). En su Evangelio, por tanto, los doce discípulos interpretan el papel de aprendices que deben modelar la vida en el reino. El lector tal vez querrá observar con cuidado esos rasgos conforme avanza en la lectura. 

    Por consiguiente, para Mateo, Jesús es el centro de todo y los que lo siguen no solamente proclaman la venida del reino - la venida de la misericordia de Dios a los pecadores - sino que también se espera que vivan como él (7:15-23). Y cuando tengan éxito en su proclamación del reino, especialmente entre los gentiles, deben hacer discípulos de ellos enseñándoles a guardar el camino de Jesús (28:19, 20), tanto en su vida individual (cap 5-7) como en sus comunidades de las iglesias (cap. 18). !Mateo casi ciertamente intenta que su Evangelio sirva como el manual de tal instrucción!

Un Recorrido por el Evangelio según Mateo

1:1- 2:23	Prólogo. Los orígenes divinos y humanos de Jesús     Aquí se encuentran las bien conocidos características de la narración de Mateo de los orígenes de Jesús (la anunciación a José, la visíta de los magos, la matanza de los inocentes, la fuga de Egipto). Mientras avanza en la lectura, observe la manera en que muchos de los intereses y temas de Mateo aparecen aquí. Su genealogía coloca explícitamente a Jesús en el linaje real (hijo de David) y anticipa la misión gentil (hijo de Abraham). Su nacimiento de una virgen cumple la profecía y también enfatiza sus orígenes divinos (por el Espíritu Santo, como "Dios con nosotros"). Observe especialmente cómo la narración del capítulo 2 coloca la adoración a Jesús, por cortejo real de gentiles, en el contexto de un intento de ejecución por la realeza judía.
3:1 - 4:11	Introducción a Jesús: su bautismo y tentación      Jesús es presentado a Israel por medio de un nuevo profeta, Juan el Bautista. Juan consiente en bautizarlo (¿cómo podía el Mesías aceptar un bautismo para arrepentimiento?) e inmediatamente Jesús es llevado por el Espíritu al desierto para ser probado acerca de quién es él (Hijo de Dios) y por qué está aquí (su misión de siervo sufriente/real). Observe cómo en su bautismo y en los cuarenta días de prueba Jesús camina en el papel de Israel (= por el mar Rojo seguido por cuarenta años en el desierto) y derrota a Satanás con pasajes de Deuteronomio 6 y 8, precisamente en puntos donde Israel no pasó la prueba; así el (ahora humilde) Guerrero divino gana la primera partida contra el enemigo.
4:12 - 7:29	La proclamación del Reino     La porción narrativa de la parte 1 es muy breve, empezando en Galilea de los gentiles, Jesús agrupa discípulos, proclama las buenas nuevas del reino y sana a los enfermos (observe la naturaleza sumaria de 4:23-25; las primeras verdaderas "historias de milagros" aparecen en la siguiente sección).     El discurso en este caso es el más conocido. Puesto en el contexto de una montaña (como Moisés sobre el Sinaí), la nueva Torá (enseñanza de la Ley) es el sermón del Monte estructurado cuidadosamente, gran parte del cual fácilmente se reconoce aunque no se hubiera leído Mateo antes. La colección enfatiza primero el engaste "evangélico" del discurso (5:3-16, nueve bienaventuranzas, más afirmaciones del pueblo de Dios para que sean sal y luz).     El resto instruye a los discípulos sobre la nueva justicia (la manera de vivir en el reino), colocándola en el contexto de "cumplir" la Ley y los Profetas (5:17) así como yendo más allá, en todos los sentidos, de los fariseos y de las enseñanzas de la ley (tradicionalmente "escribas"), especialmente en la vida ética en oposición a los escribas (5:21-48) y a los tres deberes religiosos de los fariseos: limosnas, oraciones y ayunos (6:1-18).         Estos son seguidos por amonestaciones para desarrollar confianza en Dios con sencillez de corazón, que entrega la vida en el reino sin ansiedad (6:19-34), para un tratamiento justo de otros (7:1-12) y para la obediencia (7:13-27). Observe la conclusión en 7:28, 29: "Y aconteció que cuando Jesús terminó estas palabras..."
8:1 - 10:42	El poder y la misión del reino     La porción narrativa de la parte 2 es dominada por ocho historias de milagros (que contienen ocho milagros reales). Observe cómo estas historias enfatizan el poder del reino, empezando con misericordia para un proscrito (8:1-4) y para un gentil (8:5-13), e incluye el triunfo sobre un mar furioso y sobre demonios. Así. el humilde Guerrero divino gana el segundo encuentro contra Satanás. También están incluidas las tres narraciones cortas que a su vez ilustran el costo del discipulado (8:18-22) y el principio de la oposición (9:9-17). Note especialmente la cita de Oseas 6:6, "misericordia quiero y no sacrificio" (Mat 9:13), en el contexto de la oposición. Un resumen casi idéntico (9:35-38) a lo que se leyó en 4:23-25 pone el escenario para el segundo discurso.     El discurso en esta sección es colocado en el contexto del envío de los doce por Jesús (10:1-14), los obreros enviados "a su mies" (9:37, 38). Pero a medida que prosigue la colección de dichos (empezando con 10:17), el lector verá que ellos hablan primordialmente a la misión posterior de la iglesia en el mundo, anticipando especialmente la áspera recepción que van a experimentar en los días que vienen los que llevan a cabo la misión de Jesús. Observe la manera en que la declaración sintética empieza la siguiente sección (11:1a).
11:1 - 13:52	Interrogatorio y oposición a Jesús y al reino     En la parte narrativa de esta sección, espere la recepción áspera que el mismo Jesús experimentó cuando es interrogado y se oponen a él "esta generación" (11:1-19; 12:1-14). Note la manera en que estas dos narraciones reafirman el juicio de Jesús sobre la falta de arrepentimiento de Israel (11:20-24) y su invitación al humilde, a los "niñitos" que son oprimidos por la carga del farisaísmo (11:25-30). Observe cómo Mateo incluye una segunda vez la cita de Oseas 6:6. "Misericordia quiero y no sacrificio" (Mat 12:7), nuevamente en el contexto de la oposición.      La oposición es considerada como "cumplimiento" respecto a Jesús como el siervo sufriente de Isaías (12:15-21; citando Isa 42:1-4, el primero de los cantos acerca del siervo). Esto es seguido por dos narraciones más de oposición (Mat 12:22-45). El hombre más fuerte de Dios ha venido y atado al hombre fuerte, y está saqueando su casa (el tema del Guerrero divino de nuevo), y una que afirma al poder humilde que sigue a Jesús y hace la voluntad de Dios (12:46-50).     El lector reconocerá que el discurso esta formado de siete parábolas (13:1-52). Observe su hilo generalmente común: instrucción a los discípulos sobre la recepción mixta del reino en el mundo, que será hecha evidente al final, aunque dos de ellas (13:44-46) enfatizan el valor incomparable del reino. De nuevo, observe cuidadosamente la manera en que la oración inicial de la siguiente sección sirve para resumir este discurso.
13:53 - 18:35	Oposición a Jesús y confesión de Jesús     Conforme avanza la lectura, la porción narrativa de la parte 4 (13:53-17:27), observe con cuidado la manera en que más adelante se ilustran los temas precedentes (respuestas variadas a Jesús del cap. 13) mientras al mismo tiempo adquiere ímpetu hacia la semana final en Jerusalén.     Empieza con el rechazo de los profetas de Dios (Jesús en su tierra, 13:53-58. Juan en Bautista por Herodes, 14:1-12), seguido por dos obras poderosas (14:13-36). Mateo presenta entonces la controversia con los fariseos (15:1-20) en contraste con la fe de una mujer gentil (15:21-28).     Observe la manera en que un segundo milagro de alimentación (15:29-39) lleva a Jesús a ser probado por los fariseos y saduceos (16:1-4), lo que a la vez lleva a Jesús a advertir a sus discípulos contra las enseñanzas de ellos (v. 5-12), lo cual conduce al momento climático en los versículos 13-20, cuando los discípulos confiesan a Jesús como el Mesías. Esto les revela lo que vendrá - la muerte de Jesús en Jerusalén (v.21-23) - lo que as su vez conduce a una instrucción especial sobre el discipulado (v. 24-28). mientras tres de ellos ven su resurrección y su gloria por adelantado (17:1-3).     Otro triunfo sobre los demonios provee enseñanza sobre la fe (17:14-21), seguida por una segunda predicción de la muerte de Jesús (v. 22, 23) y su anuncio de que sus seguidores están exentos de los reglamentos del templo (v. 24-27).     Observe la manera en que el discurso en esta sección (cap 18) retoma  el tema del discipulado de la narración anterior, estando singularmente interesado con las relaciones dentro de la comunidad de creyentes. Después de establecer la naturaleza del discipulado (los "pequeños" de Dios, el pobre humilde), Mateo incluye instrucciones: no hacer tropezar a los pequeños (v.6-9), buscar a los extraviados (v. 10-14), tratar con el pecado de unos contra otros (v.15-20), y del perdón (v. 21-35). Nuevamente, la primera oración en la siguiente sección concluye este discurso.
19:1 - 25:46	Jerusalén recibe y rechaza a su rey     La porción narrativa, de esta sección final (19:1-22:46), pone a Jesús primero en "las fronteras de Judea" (19:1) y luego en Jerusalén mismo (21:1), a la cual Jesús entra para los eventos de la semana final. La narración en la primera mitad (caps. 19, 20) continúa los temas de oposición y discipulado. Después de oponerse al criterio fácil de los fariseos acerca del divorcio (19:1-12), la naturaleza ingenua del discipulado es reforzada en oposición a los ricos, que encuentran difícil entrar en el reino (v. 13-15, 16-26).     Esto lleva a una instrucción detallada sobre el discipulado: los "últimos" serán "primeros" en el reino (19:27-30), los que no lo merecen son los que reciben misericordia, para consternación de los que se consideran dignos (20:1-6). Sin embargo , los discípulos todavía no han comprendido completamente, pues una tercera predicción de la pasión (v. 17-19) es seguida por un deseo de posición de autoridad en el reino (20-24). Jesús responde asumiendo el papel del siervo sufriente (25-28) que ellos deben imitar.      En el camino a Jerusalén Jesús sana a dos ciegos (20:29-34; los ojos de los ciegos son abiertos mientras que a los que ven se les demostrará que son ciegos). Luego Jesús se presenta a Israel como el Rey por tanto tiempo esperado (21:1-11, cumpliendo Zac 9:9 y Sal. 118:25, 26) y purifica el templo como suyo propio (Mat 21:12-17; Mal 3:1-4). El lector verá que la mayor parte del resto de esta narración (Mat 21:23-22:46) es una serie de "historias de conflictos" entremezclados con parábolas, que juntos ilustran el conflicto sobre la autoridad de Jesús que lo llevará a su ejecución. Observe especialmente el papel que desempeña los salmos 118 y 110 en estos eventos.     El discurso que sigue es profético, anunciando primero juicio sobre los maestros de la ley y los fariseos (23:1-39), después de lo cual Jesús deja el templo ("vuestra casa os es dejada desierta" 23:38) y pronuncia juicio contra Jerusalén (24:1-28) a la luz del final en sí mismo (29-35), haciendo un llamado a velar y servir por parte de sus seguidores (24:36-25:46).
26:1 - 28:20	El Rey es sometido a Juicio, crucificado y resucitado     Aquí lega el clímax del Evangelio, el rechazo final de Jesús en Jerusalén (26:1-27:66), incluyendo el juicio, la negación, la crucifixión, la muerte y la sepultura de Jesús. El interés de Mateo se centra en dos eventos de la  muerte de Jesús que marcan el fin de lo viejo y el principio de lo nuevo: El velo del templo que se rasga en dos. Algunos santos que habían muerto que se levantaron a la vida (27:51-53).     La conclusión ofrece esperanza para el futuro. "No está aquí, porque ha resucitado, así como dijo" (Mat 28:6). Después de hacer notar un informe alternativo que estaba circulando entre los judíos que se oponían a la iglesia (11-15). Mateo concluye con la comisión daba a los discípulos y la afirmación de que toda autoridad pertenece al Señor resucitado, que está presente con nosotros hasta el fin del mundo mientras continuamos cumpliendo su comisión (16-20).

MATEO

Jesús el Mesías

    Mateo hace énfasis especial en que Jesús es el Mesías predicho por los profetas del A.T. Cita al A.T. repetidamente, y parece haber tenido en mente de manera especial a los lectores judíos. Este Evangelio usa tan frecuentemente la frase "el reino de los cielos," que a menudo se le llama el "Evangelio del Reino." Aunque sigue, no en todo incidente sino por lo general, el orden cronológico, su contenido se agrupa  más bien por asuntos.  Presenta en forma bastante completa los discursos de Jesús, especialmente el Sermón de la Montaña y el discurso acerca de Su venida y del fin del mundo. 

Mateo

Este Evangelio no nombra a su autor. Sin embargo, desde los primeros padres de la iglesia, comenzando con Papias (alumno de apóstol Juan) es adelante, ha sido aceptado como obra del apóstol Mateo.

   Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado también Levi. Se le menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat 10:3; Mar 3:18; Luc 6:15; Hech 1:13). La única otra mención es su llamado para seguir a Jesús (Mat 9:9-13; Mar 2:14-17; Luc 5:27-32).
   La única palabra que Mateo nos da acerca de sí mismo es que era “publicano” término de reproche. Los publicanos eran recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jesús, y que “dejo todas las cosas” para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor. Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogió a un hombre tal, para que fuera autor de lo que ha sido llamado “el libro más leído en todo el mundo.”  

La tradición dice que Mateo predicó algunos años en Palestina, y que luego visitó otros países; que escribió su Evangelio originalmente en hebreo, y que algunos años después, probablemente alrededor del 60 d.C., emitió una edición más completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prédicas; pero ¡que gran servicio a la humanidad fue la producción de este libro!

Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraría a llevar registros. Fue compañero personal de Jesús durante unos dos años o más. La hipótesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copio del evangelio de Marcos, es a las claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jesús (Mar 1:11). ¿Por qué habría Mateo de copiar de otro que no era testigo ocupar, el relato de cosas que él mismo había visto con sus propios ojos y había oído una y otra vez con sus propios oídos?

Los cuatro Evangelios son, bajo todo aspecto, la parte más importante de la Biblia; más importante que todo el resto de la Biblia junto, y más importante que todos los demás libros del mundo juntos, pues podríamos pasarnos mejor sin el conocimiento de todo lo demás, que estar sin conocer a Cristo. Los libros bíblicos que los preceden anticipan al Héroe de los Cuatro Evangelios, y los que los siguen lo explican.
¿Por Qué Cuatro? Al principio había mucho más de cuatro (Luc. 1:1). Era una época de gran actividad literaria; la época de César, Cicerón, Salustio, Virgilio, Horacio; Séneca, Livio, Tácito, Plutarco y Plinio; el siglo de oro, por decirlo así, de las letras romanas. Al cabo de una generación la historia de Jesús se había difundido por todo el mundo hasta entonces conocido, y reclutó a incontables millares de devotos seguidores. Dios mismo intervino en la preparación y preservación de estos cuatro relatos, que contienen, según creemos, aquellos que EL quiso que se supieran de Cristo. En el A.T. hay algunos relatos duplicados; pero esta es la única parte de la Biblia que contiene cuatro libros acerca de la misma persona. Esto indica, entre otras cosas, su máxima importancia.  
Los Autores. Mateo era publicano; Lucas, médico y Juan, pescador; pero no se nos dice qué era Marcos. Mateo y Juan eran compañeros de Jesús; y Marcos lo fue de Pedro. Su Evangelio contiene lo que él había oído a Pedro contar innumerables veces. Lucas era compañero de Pablo desde un extremo del Imperio Romano hasta el otro, y que luego había comprobado por investigación propia. Todos cuentan una misma historia. Viajaban extensamente, y a menudo estaban juntos. Juan y Pedro eran compañeros íntimos, y Marcos acompaño tanto a Pedro como a Pablo. Lucas y Marcos estuvieron juntos en Roma entre los años 61'63 d.C., no muy lejos del tiempo en que escribieron sus Evangelios (Col 4:10, 14).

    Puede ser que hayan escrito muchos ejemplares parciales o completos de estos mismos Evangelios, para diferentes iglesias o individuos. Puede ser que todos los apóstoles y sus ayudantes, en tiempos diferentes, hayan relatado por escrito lo que habían contado acerca de Jesús, para las iglesias que fundaron o visitaron. Pero cualesquier escritos que haya habido han perecido, la mayor parte sin duda bajo las persecuciones imperiales de los tres primeros siglos, excepto estos que tenemos en el N.T. y que Dios en Su Providencia cuidó y conservó como suficientes para comunicar la Palabra a todas las generaciones futuras.  Véase además Mar 1:1, Luc 1:1 y Juan 1:1.

Capitulo 1:1-17. GENEALOGÍA DE JESÚS   

    Esta se da también en Luc 3:23-38. La venida de Cristo había sido prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino también desde el comienzo de la historia terrenal.

    En el remoto pasado Dios había escogido a una familia determinada, la de Abraham; y más adelante, dentro de la familia abrahámica, a la de David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendría al mundo. La nación hebrea fue fundada, y protegida por Dios durante las edades, como baluarte de aquella descendencia familiar. 

    La genealogía, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos nombres. Pero esto no invalida la linea de descendencia. Las 42 generaciones abarcan un período de 2.000 años. Se dividen en tres partes de 14 generaciones cada una, quizás como ayuda para la memoria. La primera abarca mil años; la segunda, 400 años; y la tercera, 600 años. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son números sagrados.

    En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que el decimocuarto corresponde a maría. La genealogía tal como aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta Adán. La una es descendente: "engendro"; la otra es ascendente: "que fue de".

    Desde David en adelante siguen líneas diferentes y divergentes, que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel. La opinión generalmente aceptada es la de que Mateo de la ascendencia de José y muestra a Jesús como heredero legal de las promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la línea de María y presenta la descendencia sanguínea de Jesús, "de la simiente de David según la carne" (Rom 1:3). La genealogía de María, conforme a la usanza judía, estaba a nombre de su esposo. José era "hijo de Elí" (Luc 3:23), es decir, yerno de éste. Elí era el padre de María, y el padre de José era Jacob (Mat 1:15).  

    Estas genealogías, por más áridas que nos parezcan a nosotros, forman la vértebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen "una descendencia familiar a través de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000 años - un hecho nunca igualado en la historia humana."

LOS CUATRO EVANGELIOS COMPARADOS 

    Los cuatro Evangelios son cuatro relatos paralelos del mismo Hombre y narran en gran parte los mismos sucesos, pero con algunas diferencias. 

    Solamente Mateo y Lucas cuentan del nacimiento y la niñez de Jesús. Mateo y Marcos tratan especialmente de Su ministerio en Galilea; Lucas, en Perea; Juan, en Judea. Juan omite casi todo el ministerio en Galilea, y cuenta de visitas a Jerusalén que los demás omiten. Aquéllos omiten en cambio el ministerio en Judea, salvo la última semana, que todos los cuatro relatan en forma algo extensa. Esta última semana ocupa 1/3 de Mateo, 1/3 de Marcos, 1/2 de Juan. Juan dedica 7 capítulos, casi 1/3 de su libro, al día de la crucifixión, desde una puesta de sol hasta la otra.

    Mateo tiene 28 capítulos, Marcos 16, Lucas 24, y Juan 21. Lucas ocupa mayor número de paginas y es el más extenso, y Marcos es el más breve.      

  

CUADRO COMPARATIVO DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Nota	MATEO	MARCOS	LUCAS	JUAN
Existencia Pre encarnada de Jesús				1:1-3
Su Nacimiento y Niñez	1, 2		1, 2
Juan el Bautista	3:1-12	1:1-8	3:1- 20	1:6- 42
El Bautismo de Jesús	3:13 - 17	1:9 - 11	3:21 - 22
La Tentación	4:1 - 11	1:12 - 13	4:1 - 13
El Milagro Preliminar				2:1 - 11
Primer Ministerio en Judea  (unos 8 meses)				2:13 - 4:3
Visita a Samaria				4:4 - 42
Ministerio en Perea y Judea (unos 4 meses)	19, 20	10	9:51 - 19:28	7:2 - 11:57
La Última Semana	21 - 27	11 - 15	19:29 - 24:1	12 - 19
Después de la Resurrección	28	16	24	20 - 21

Capitulo 1:18-25. EL NACIMIENTO DE JESÚS 

    Solamente Mateo y Lucas cuentan del nacimiento y la niñez de Jesús. Cada uno relata diferentes incidentes. Véase bajo Luc 1:5-80.

Capitulo 1:18-24. LA ANUNCIACIÓN DE JOSÉ

    Durante los primeros tres meses siguientes a la visita del mensajero celestial, María estuvo en casa de Elisabet. Cuando ella volvió a Nazaret, y José supo su estado, él debe de haberse llenado de "perplejidad extraña y agonizante." Pero era un hombre bueno, y dispuesto a proteger al buen nombre de María contra lo que él suponía habría de ser la vergüenza pública o quizás algo peor. Entonces se le presento un ángel y le explicó el misterio. El debía guardar el secreto de la familia para evitar el escándalo, pues nadie habría creído el relato de María. Más adelante, cuando la naturaleza divina de Jesús fue testificada mediante Sus milagros y Su resurrección de entre los muertos, María pudo hablar libremente de su secreto celestial y de la concepción sabre natural de su Hijo. Para más notas acerca del nacimiento virginal, véase bajo Lucas 1:16-38.
    José. Muy poco se nos dice de José. Fue con María a Belén, y estuvo con ella cuando Jesús nació (Luc 2:4, 16). Dirigió la huida a Egipto, y el regreso a Nazaret (Mat 2:13, 19-23). Llevo a Jesús a Jerusalén cuando éste cumplió los doce años (Luc 2:43, 51). Lo único más que sabemos de él es que era carpintero y jefe de una  familia de cuando menos siete hijos (Mat 13:55, 56). Seguramente habrá sido un hombre bueno y ejemplar, para que fuera escogido por Dios para ser padre adoptivo de Su propio Hijo. Comúnmente se supone que haya muerto antes del comienzo del ministerio público de Jesús, aun cuando el lenguaje de Mat 13:55 y Juan 6:42 puede también implicar que aún vivía. De todas maneras debe de haber muerto antes de la crucifixión de Jesús, pues de otra manera no tendría Jesús por qué encomendarle a Juan el cuidado de Su madre (Juan 19:26-27)      
    María. Después del relato del nacimiento de Jesús, y de Su visita a Jerusalén a la edad de 12 años, muy poco se nos dice de María. Según la interpretación general de Mat 13:55-56, era madre de cuando menos seis hijos además de Jesús. Por sugestión suya, Jesús convirtió en vino el agua en Caná, Su primer milagro (Juan 2:1-11). Más adelante se le menciona cuando trataba de llagar hasta El entre la multitud (Mat 12:46; Mar 3:31; Luc 8:19), en cuyo incidente las palabras de Jesús indican claramente que su relación familiar para con El no le daba a ella ninguna ventaja espiritual especial. Estuvo presente en la crucifixión, y fue encomendada por Jesús al cuidado de Juan (Juan 19:25-27). No consta que Jesús se le haya aparecido a ella después de Su resurrección, aun cuando sí apareció así a María Magdalena. La última vez que le vamos es en Hech 1:14, en oración entre los discípulos. Esto es todo cuanto nos dicen las Escrituras acerca de María. De entre las mujeres que figuraban en la vida pública de Jesús, María Magdalena parece haber desempañado un papel mucho más prominente que el de Su madre (Mat 27:56, 61; 28:1; Mar 15:40, 47; 16:9; Luc 8:2; 24:10; Juan 19:25; 20:1-18) Véase nota bajo Lucas 8:1-3.  
    María era una mujer callada, meditativa, piadosa y sabia, a quien Dios honró más que a ninguna otra; reina entre las madres, y partícipe de los cuidados comunes de la maternidad, La admiramos, la honramos y la amamos por cuanto era madre de nuestro Salvador,  pero no oramos a ella. Creemos que la reacción natural contra la deificación católica romana a María tiende a impedir que el resto del mundo cristiano le rinda honor debido; y aun sospechamos que a María misma en el cielo, luciendo luciendo para siempre el honor de haber sido la madre del Salvador, le avergüenza, confunde y humilla el culto idólatra de que es objeto.
    ¿Quiénes eran los "hermanos" y "hermanas" de Jesús, mencionados en Mat 13:55-56 y Mar 6:3? ¿Hijos de María misma? ¿O hijos de algún matrimonio anterior de José, o primos? El sentido llano, sencillo y natural de estos pasajes es que eran hijos de María misma.Esta es la opinión generalmente sustentada entre los comentaristas protestantes. La apoya además la expresión de Luc 2:7 de que María "dio a luz su hijo primogénito". ¿Por qué "primogénito" si no hubo otros?
   

Capitulo 2:1-12. VISITA DE LOS SABIOS    

    Esto debe de haber acontecido cuando Jesús tenía entre los 40 días y los 2 años de edad (Mat 2:16; Luc 2:22, 39). Los 2 años parecen indicar el tiempo cuando la estrella apareció por primera vez (v.7) y les impulso al viaje, el cual sería de muchos meses, y no necesariamente para señalar el tiempo exacto del nacimiento del niño. Pero Herodes, para mayor seguridad, tomó el plazo máximo. Cuando menos, el niño ya no estaba en el pesebre como a veces se le representa, sino en la "casa" (v.11). Véase bajo Luc 2:6-7.      

    Estos sabios venían de Babilonia o de aun más lejos, de la región en donde la raza humana tuvo su origen; la tierra de Abraham, y del cautiverio judío, tierra en donde aún vivían muchos judíos. Quizás estaban familiarizados con las Escrituras hebraicas, y sabían de la expectación de un Rey mesiánico venidero. Era la tierra de Daniel, y sin duda ellos sabían de la profecía de éste, de las 70 semanas, así como también la profecía de Balaam acerca de la Estrella que saldría de Jacob (Num 24:17). Eran hombres de elevada posición social, pues tenían acceso a Herodes. Tradicionalmente se les llama los "tres magos". Pero la Escritura no dice cuántos eran. Probablemente serían más; o cuando menos, viajarían con un séquito de docenas o de centenares, pues sería demasiado arriesgado para un grupo pequeño atravesar mil millas de desierto infestado de bandidos. Su llegada a Jerusalén fue lo suficiente imponente para conmover a la ciudad entera. 

 Además de simbolizar el homenaje de la sabiduría, y de tierras lejanas, al Rey recién nacido, y de llamar la atención de Jerusalén al hecho de que El había venido, uno de los propósitos de su viaje, aunque ellos mismos no lo sabían, era proveer dinero para la huida del niño a Egipto. José y María eran pobres, y sin el oro traído por los sabios, quizás no les hubiera sido posible huir de Herodes.      

    La Estrella. Se ha calculado que en el año 6 a.C. hubo una conjunción de Júpiter y Saturno.Pero esto difícilmente puede explicar cómo la estrella "iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño". Algunos creen que posiblemente era una "nova" una estrella que estalla y arde brillantemente por algún tiempo. Los astrónomos nos dicen que en la galaxia de la Vía Láctea estallan de esta manera una 30 estrellas al año, brillan con más de 10.000 veces su intensidad anterior, y de pronto vuelven a su fulgor normal. Pero ¿cómo explicaría esto tampoco el caso?

    La estrella que los sabios vieron era sin duda un fenómeno especial, una luz sobrenatural que por revelación directa de Dios iba delante de ellos hasta señalar el sitio exacto; un anuncio sobrenatural de un nacimiento sobrenatural. Ellos eran astrólogos, observadores de las estrellas. Dios uso algo dentro de la esfera de interés de ellos para guiarles hasta Aquél a quien buscaban. Quizás el regreso a su propia tierra con las nuevas de lo que habían visto, haya preparado el camino para la predicación de los apóstoles, algunos de los cuales fueron hasta Babilonia años más tarde.    

Capitulo 2:13-15. LA HUIDA A EGIPTO 

    Aun este incidente no escapó al ojo infalible de Dios en la larga lista de profecías previas del Mesías (v. 15; Oseas 11:1). El ángel (13) que dirigió la huida a Egipto era probablemente Gabriel, a quien Dios había confiado el cuidado del pequeño Niño (véase bajo Luc 2:8-20). 

    La estadía en Egipto fue corta, probablemente de uno o dos años pues Herodes pronto murió y ya se podía regresar. Véase la cronología de la niñez de Jesús, bajo Luc 2:39.

    No se menciona el lugar de Egipto en donde José y María y el Niño vivieron. La tradición señala a On, también llamado Heliópolis, el mismo lugar en donde otro José había regido a Egipto muchos siglos antes (Gén 41:45). Un obelisco erigido en días de Abraham permanece todavía en pie para señalar las ruinas. 

Capitulo 2:16-18. LA MATANZA DE LOS NIÑOS

    Es extraño que uno que creía en la venida de Cristo (4), fuera tan engreído y tan necio como para pensar que podía impedir el evento.   

Herodes

    Los Herodes fueron una dinastía idumea de reyes, que bajo el gobierno romano lograron el dominio de Palestina poco antes de la venida de Cristo. Herodes el Grande, 37-3 a.C., obtuvo y retuvo el trono mediante crímenes de brutalidad indecible, dando muerte aun a su esposa y dos hijos. Era cruel, astuto y despiadado. Fue éste el que mató a los niños de Belén en un intento de matar a Cristo. 

    Su hijo Herodes Antipas dio muerte unos 33 años después a Juan el Bautista (Mar 6:14-29),  y se burló de Cristo  (Luc 23:7-12).

    Su nieto Herodes Agripa, 14 años más tarde, mató a Santiago el apóstol (Hech 12:1-2). 

    Su biznieto Herodes Agripa II, otros 16 años después, fue el rey ante quien fue juzgado Pablo  (Hech 25:13-26:32).

Capitulo 2:19-21. EL REGRESO DESDE EGIPTO

    Esto también fue dirigido por el ángel. Según el v. 22, parece que José se proponía volver a Belén. Probablemente ya había pensado en establecer su residencia permanente allí en la ciudad ancestral de David, como lugar más apropiado para criar al niño Mesías. Pero Dios tenía otros planes, y les envió nuevamente a su antiguo hogar en Galilea.  

Los Nombres de Jesús

    El A.T. había predicho la venida de un rey grande y maravilloso en la familia de David que gobernaría y bendeciría al mundo entero. A este rey, desde mucho antes de que apareciera, se le había llamado el Mesías (en hebreo) o el Cristo (en griego). Ambas palabras significan lo mismo, y el Ungido; ungido de Dios para hacer la obra mundial de que los profetas habían hablado. "Jesús" era Su nombre personal. "El Mesías" o "El Cristo" era el nombre del oficio que venía para desempañar. 

Capitulo 2:22-23. EL REGRESO A NAZARET

    Mateo no hace mención de que Nazaret había sido el hogar de José y de María. Esto lo sabemos por Lucas. Lo que Mateo señala de manera especial es que era en cumplimiento de la profecía. 

    Se cree que la profecía a que Mateo alude aquí haya sido Isa 11:1, en donde se le llama al Mesías. "el Renuevo"", y también Jer 23:5 y Zac 3:8. La palabra hebrea "renuevo" es muy similar a "Nazaret". Es un juego de palabras. Jesús era "nazareno" en un sentido doble. 

    Ya que Mateo usa tan abundantemente de citas del A.T., y demuestra esta tendencia de compaginar los incidentes y aspectos de la vida de Cristo con las predicciones proféticas, este será un buen lugar en donde dar una lista de las profecías  del A.T. citadas en los cuatro Evangelios y especialmente en Mateo, como referentes a Cristo. La mayoría de ellas se refieren bien claramente al Mesías. Unas pocas quizás no se habrían interpretado en este sentido, si no fuera que así las citan los escritores inspirados. De nuestra parte, basta y sobra con la interpretación novotestametaria de los pasajes del A.T. Ella nos da el significado que Dios quiso dar a aquellos pasajes. 

PROFECÍAS DE CRISTO EN EL A.T., CITADAS EN LOS EVANGELIOS   

1. Había de ser de la familia de David. (Mat 22:44; Mar 12:36; Luc 1:69, 70; 20:42-44; Juan 7:42. 2 Sam 7:12-16; Sal 89:3-4; 110: 1; 132:11; Isa 9:6-7; 11:1)
2. Nacería de una virgen (Mat 1:23. Isa 7:14).
3. Nacería en Belén (Mat 2:6. Juan 7:42; Miq 5:2).
4. Pasaría algún tiempo en Egipto (Mat 2:15. Os 11:1).
5. Viviría en Galilea (Mat 4:15. Isa 9:1-2). 
6. Estaría en Nazaret (Mat 2:23. Isa 11:1).
7. Su venida sería anunciada por un precursor semejante a Elías (Mat 3:3; 11:10-14; Mar 1:2-3; Luc 3:4-6; 7:27; Juan 1:23. Isa 40:3-5; Mal 3:1; 4:5)
8. Su venida sería motivo de una matanza de niños en Belén (Mat 2:18. Gén 35:19-20; 48:7; Jer 31:15). 
9. Proclamaría jubileo al mundo (Luc 4:18-19. Isa 58:6; 61:1).
10. Tendría una misión para con los gentiles (Mat 12:18-21. Isa 42:1-4).
11. Su ministerio sería de sanidades (Mat 8:17. Isa 53:4).  
12. Enseñaría por parábolas (Mat 13:14, 15, 35. Isa 6:9-10; Sal 78:2).
13. Sería descreído, odiado y rechazado por los gobernantes (Mat 15:8, 9; 21:42; Mar 7:6, 7; 12:10, 11; Luc 20:17; Juan 12:38-40; 15:25, Sal 69:4; 118:22; Isa 6:10; 29:13; 53:1).
14. Haría una entrada triunfal en Jerusalén (Mat 21:5; Juan 12:13-15. Isa 62:11; Zac 9:9; Sal 118:26).
15. Sería como un pastor herido (Mat 26:31; Mar 14:27. Zac 13:7).
16. Sería traicionado por un amigo, por 30 piezas de plata (Mat 27:9-10; Juan 13:18; 17:12. Zac 11:12-13; Sal 41:9).
17. Moriría entre malhechores (Luc 22:37. Isa 53:12, 9).
18. Sería sepultado por un rico (Isa 53:9). (No citado en los Evangelios; véase Mat 27:57-60).
19. Se le daría vinagre con hiel (Mat 27:34; Juan 19:29. Sal 69:21).
20. Se echarían suertes sobre su vestidura (Juan 19:24. Sal 22:18).
21. Aun sus postreras palabras fueron predichas (Mat 27:46; Mar 15:34; Luc 23:46. Sal 22:1; 31:5).
22. No se le rompería ningún hueso (Juan 19:36. Ex 12:45; Núm 9: 12; Sal 34:20).
23. Sería traspasado su costado (Juan 13:37. Zac 12:10; Sal 22:16).
24. Se levantaría al tercer día (Mat 12:40; Luc 24:46. No se cita sobre esto ningún pasaje en especial. Que se levantaría de entre los muertos se cita definitivamente en Hechos 2:25-32 y 13:33-45, del Salmo 16:10-11. Jesús dijo que estaba escrito que El se levantaría "al tercer días", Luc 24:46; Debe de haber tenido en mente Os 6:2 y Jonás 1:17, y quizás el cuadro de Isaac, librado de la muerte al tercer día, Gén 22:4 con Heb 11:19. Los Diez Mandamientos fueron dados al tercer día, Ex 19:16).
25. Su rechazamiento sería seguido por la destrucción de Jerusalén, y gran tribulación (Mat 24:15; Mar 13:14; Luc 21:20. Dan 9:27; 11:31; 12:11). 
26. Jesús mismo se daba cuenta de que al morir cumplía la Escriture (Mat 26:54, 56).

    Aquí tenemos un hecho sorprendente: la historia completa de la vida de Jesús; sus rasgos principales, eventos e incidentes relacionados, aun hasta algunos de los menores detalles, claramente predichos en las Escrituras del Antiguo Testamento. ¿No es esto evidencia abrumadora de la existencia y de la operación de una mente que trasciende a la mente humana hasta un grado que nos infunde admiración y humildad? 

Capitulo 3:1-12. LA PREDICACIÓN DE JUAN E BAUTISTA

    Véase bajo Luc 3:1-12. Mateo pasa directamente del regreso desde Egipto a la predicación de Juan, pasando por alto un período de casi 30 años.

Capitulo 3:13-17. EL BAUTISMO DE JESÚS

    Esto se relata también en Mar 1:9-11 y Luc 3:21. En todos los tres, y en Juan 1:31-33, lo que se nos presenta de manera específica es el descenso del Espíritu Santo y la voz desde el cielo. Pareciera según Juan 1:31-33, que Juan no conocía a Jesús, pero Mat 3:14 implica que sí Le conocía. Indudablemente Jesús y Juan se habrían conocido como niños, pues sus familias estaban emparentadas (Luc 1:36), y sus respectivas madres habían vivido juntas durante tres meses antes de que ellos nacieran (Luc 1:39, 56). Parece seguro que ambos niños hayan sido informados por sus padres, del anuncio celestial de sus respectivas misiones. Pero probablemente Juan no haya visto a Jesús de nuevo que él se retiró como ermitaño al desierto (Luc 1:80) hasta el día de Su bautismo. Naturalmente, no reconocería a aquél a quien no había visto desde su niñez, hasta que Dios se lo indicó. Entonces, con la sanción directa del cielo, Jesús fue ungido públicamente como el Hijo de Dios, el Mesías de la nación y el Salvador del mundo.     

El Lugar del Bautismo de Jesús 

    El lugar escogido por Dios para la presentación del Mesías a la nación fue el bajo Jordán, en o muy cerca del sitio en donde se dividieron las aguas para que Josué lo cruzara cuando Israel entró a Canaán. Aquí fue donde Juan el Bautista se estableció y comenzó su obra de despertar la expectación de la nación. Pronto todos los ojos estaban puestos en él, preguntándose si él mismo sería el Mesías. Entonces, respaldado por una manifestación desde el cielo, declaró Mesías a Jesús. Aquí en esta misma región siguió la primera parte del ministerio de Jesús; y aquí también tuvo su fase final. !Qué de recuerdos se reúnen aquí! Directamente al este, bordeando el valle del Jordán estaban las imponentes alturas del monte Nebo, desde donde Moisés pudo ver la Tierra Prometida y en donde Dios le sepultó. Allí también, en algún lugar entre el Jordán y el monte Nebo, los carros celestiales habían llevado a Elías para que se reuniera en gloria con Moisés. Ocho kilómetros al oeste, en la otra orilla del valle, estaba Jericó, cuyos muros habían caído al son de las trompetas de Josué. Poco más allá, en lo alto de la sierra, estaba Betel, en donde Abraham había erigido altar a Jehová, y en donde Jacob vio la escalera celestial y los ángeles subiendo y descendiendo (a lo que aludio Jesús en su conversación con Natanael, inmediatamente después de su propia tentación en la misma vecindad). Cerca, hacia el sur y sobre la misma cordillera, estaba Jerusalén, la Ciudad Santa, ciudad de Melquisedec y de David y capital de Dios en Su esfuerzo por redimir al hombre. Al sur, más allá del mar Muerto, estaba la llanura en donde yacían las ruinas de Sodoma y de Gomorra.       

Capitulo 4:1-10. LOS CUARENTA DÍAS DE TENTACIÓN

    Esto se relata también en Luc 4:1-13, y muy brevemente en Mar 1:12-13. El Espíritu Santo, Satanás (véase nota en Luc 4:1-13) y ángeles (véase nota bajo Mat 4:11) tuvieron parte en la tentación de Jesús. El Espíritu Santo Le guió, y los ángeles Le ayudaron, mientras que Satanás hizo intento tras intento para apartarle de Su misión de redimir a la humanidad. El universo entero era parte interesada. Estaba involucrado el destino de la creación. Si Jesús resistía esta prueba inicial, sería presagio de la victoria final.

    Nos preguntamos por qué la tentación de Jesús seguía tan de inmediato a Su bautismo. Quizás el descenso del Espíritu Santo sobre él en este momento entrañaba dos cosas nuevas en la experiencia humana de Jesús; una, el poder ilimitado para obrar milagros; y la otra, la plena restauración de Sus conocimientos pre-encarnados.  

    Allá en la eternidad Jesús sabía que El había de venir al mundo para padecer como Cordero de Dios por el pecado humano. Pero vino por la vía de la cuna. ¿Hemos de suponer que mientras era un niño Jesús sabía todo cuanto sabía antes de tomar sobre sí las limitaciones de la carne humana? ¿No es más natural pensar que Sus conocimientos pre-encarnados Le vinieron paulatinamente conforme crecía, juntamente con SU educación humana? Desde luego, Su madre debe de haberle contado las circunstancias de Su nacimiento. El sabía que era el Hijo de Dios, y el Masías. Sin duda que El y Su madre conversarían a menudo acerca de los planes y los métodos por los cuales llevaría a cabo Su obra como Mesías del mundo. Pero cuando en Su bautismo el Espíritu Santo vino sobre El "sin medida", entonces Le vinieron clara y plenamente, por vez primera como hombre, algunas de las cosas que había sabido antes de hacerse hombre; entre ellas, la cruz, como vía por la cual debía llevar a cabo Su misión. Esto Le dejó pensando; le quitó el deseo de comer; Le impulsó lejos de toda habitación humana, y durante 40 días estuvo meditando sobre ello. 

    ¿Cuál fue la naturaleza de Su tentación? Debe de haber incluido las tentaciones comunes de los hombres en su lucha por el pan y el anhelo de fama y de poder. Pero era más. Jesús era demasiado grande para que pensemos que tales motivos pudieran influir fuertemente en El. De Sus antecedentes y circunstancias debemos creer que ya estaba poseído de un anhelo ardiente por salvar al mundo. Sabía que tal era Su misión. El problema era, ¿cómo hacerlo? Usando los poderes milagrosos de que acababa de ser dotado - poderes que ningún hombre mortal jamás había tenido - para dar pan a los hombres sin que tuvieran que trabajar, y para vencer las fuerzas ordinarias de la naturaleza, pudo haberse elevado al dominio del mundo entero, y haber obligado a los hombres a que hicieran Su voluntad. Tal era la sugestión de Satanás. Pero la misión de Jesús no era compulsar a la obediencia, sino cambiar el corazón de los hombres.         

    La esencia de la tentación de Jesús fue inducirle a que tratara de lograr Sus fines por medios mundanos en lugar de hacerlo mediante el padecimiento, y de producir resultados espirituales por métodos mundanos. Lo que Jesús se negó  a hacer, la iglesia lo ha hecho a través de las edades, y en gran parte hace ahora, permitiéndose codiciar e poder mundano.  

    ¿ Estuvo el diablo realmente presente? O, ¿fue solamente una lucha interior?  No se nos dice en qué forma se le presentó el diablo a Jesús. Pero fuera de toda duda, El reconoció las sugestiones como procedentes de Satanás, quien estaba allí resuelto a hacer fracasar, a toda costa, la misión de Jesús. (Véase nota acerca de Satanás, en Luc 4:1-13). 

    Se cree que el lugar de la tentación de Jesús haya sido las alturas yermas y áridas de la región montañosa que domina a Jericó, arriba del arroyo de Querit, en donde los cuervos alimentaron a Elías, y quizás teniendo en lontananza al Gólgata, en donde habría de enfrentarse a la prueba final. 

    

    Jesús ayunó 40 días (2). Moisés había hecho lo mismo en el Monte Sinaí, cuando le fueron dados los Diez Mandamientos (Ex 34:28). Elías había ayunado 40 días, de camino al mismo Sinaí (1 Reyes 19:8). "Moisés representa la Ley, y Elías a los Profetas. Jesús era el Mesías hacía el cual la Ley y los Profetas señalaban; los tres grandes representantes de la revelación divina al hombre. Desde lo alto del cerro en donde Jesús ayunaba podía ver al este, más allá del Jordán, la cumbre del Nebo, desde cuya región, siglos antes, Moisés y Elías habían ascendido a Dios. 

    Unos tres años más tarde, estos tres se reunieron en medio de la gloria celestial de la Transfiguración, sobre el monte Hermón, 160 km. al norte y cuya nevada cumbre estaba bien a la vista del Monte de la Tentación; compañeros en el sufrimiento, y luego compañeros en la gloria.

    Después de la Tentación, Jesús volvió al Jordán, en donde Juan bautizaba (véase nota sobre Juan 1:19-34).     

Capitulo 4:11. LOS ÁNGELES

    Aquí se nos dice que los ángeles servían a Jesús.

Los Ángeles desempeñaron un papel importante en la vida de Jesús:

• Un ángel anuncio el nacimiento de Juan (Luc 1:11-17).
• Indicó cuál debía ser su nombre (Luc 1:13).
• Un ángel anunció a María el nacimiento de Jesús (Luc 1:26-37)
• Un ángel anunció a José el nacimiento de Jesús (Mat 1:20-21).
• Dijo cuál debía ser Su nombre (Mat 1:21).
• Ángeles anunciaron a los pastores el nacimiento de Jesús (Luc 2:8-15).
• Y cantaron aleluyas por ello (Luc 2:13-14).
• Un ángel dirigió la huida a Egipto, y el regreso (Mat 2:13, 20).
• Ángeles servían a Jesús después de la Tentación (Mat 4:11).
• Un ángel vino a Jesús en Su agonía en Getsemaní (Luc 22:43).
• Un ángel quitó la piedra del sepulcro (Mat 28:2).
• Anunció a las mujeres Su resurrección (Mat 28:5-7). 
• Presentó a María Magdalena al Salvador resucitado (Juan 20:11-14).

Jesús dijo mucho acerca de los ángeles:

•     Habló de ellos ascendiendo y descendiendo sobre él (Juan 1:51). 
• Podía llamar a doce legiones de ellos para defenderse (Mar 26:53).
• Los ángeles Le acompañaran cuando vuelva (Mat 25:31; 16:27; Mar 8:38; Luc 9:26).
• Los ángeles serán los segadores (Mat 13:39).
• Juntarán a los elegidos (Mat 24:31).
• Apartarán a los malos de entre los justos (Mat 13:41, 49).
• Ángeles llevaron al mendigo al seno de Abraham (Luc 16:22).
• Se regocijan por el arrepentimiento del pecador (Luc 15:10).
• Los niños tiene ángeles guardianes (Mat 18:10).
• Jesús confesará a los Suyos delante de los ángeles (Luc 12:8). 
• Los ángeles no tiene sexo, y no mueren (Luc 20:35-36; Mat 22:30).
• El diablo tiene ángeles (Mat 25:41).

    Jesús mismo dijo estas cosas. Sus palabras acerca de los ángeles son tan específicas, tan variadas y tan abundantes que el tratar de explicarlas mediante la teoría de que El tan solamente se acomodaba a las creencias entonces vigentes falsearía la validez de toda palabra Suya como verídica. 

En el libro de Los Hechos:

• Un ángel abrió las puertas de la cárcel para los apóstoles (Hech 5:19).
• Un ángel guió a Felipe al oficial etíope (8:26).
• Un ángel sacó a Pedro de la cárcel (12:7-9).
• Fue llamado "su ángel" - el ángel guardián de Pedro (12:15).
• Un ángel hirió de muerte a Herodes (12:23).
• Un ángel dijo a Cornelio que mandara llamar a Pedro (10:3).
• Un ángel estuvo con Pablo durante la tempestad (27:23). 

El Antiguo Testamento asume la existencia de ángeles:

• Un ángel salvó a Agar de morir (Gén 16:7-12).
• Ángeles anunciaron el nacimiento de Isaac (Gén 18:1-15).
• Y la próxima destrucción de Sodoma (Gén 18:16-33).
• Ángeles destruyeron a Sodoma, y rescataron a Lot (Gén 19:1-29).
• Un ángel impidió la muerte de Isaac (Gén 22:11-12).
• Un ángel dirigió los esponsales de Isaac y Rebeca (Gén 24:7).
• Ángeles defendieron a Jacob (Gén 28:12; 31:11; 32:1, 48:16).
• Un ángel comisionó a Moisés para que libertara a Israel (Ex 3:2).
• Un ángel guió a Israel en el desierto (Ex 14:19; 23:20-23; 32:34).
• La ley fue dada por medio de ángeles (Hech 7:38, 53; Gál 3:19; Heb 2:2).
• Un ángel reprendió a Balaam (Núm 22:31-35).
• Un "Príncipe del Ejercito de Jehová" se apareció a Josué (Jos 5:13-15).
• Un ángel reprendió la idolatría de los israelitas (Jueces 2:1-5).
• Un ángel ordenó a Gedeón que libertara a Israel (Jue 6:11-40).
• Un ángel anunció el nacimiento de Sansón (Jue 13).
• Un ángel hirió de pestilencia a Israel (2 Sam 24:16-17).
• Un ángel socorrió a Elías cuando huía de Jezabel (1 Reyes 19:5-8).
• Elías estaba rodeado de ángeles invisibles (2 Reyes 6:14-17).
• Un ángel libró a Daniel de los leones (Dan 6:22). 
• Un ángel hirió el campamento asirio (2 Reyes 19:35; Isa 37:36).
• Los Ángeles rodean al pueblo de Dios (Sal 34:37; 91:11). 
• Ángeles ayudaron a Zacarías a escribir su profecía (Zac 1:9; 2:3; 4:5, etc).

Los ángeles en las Epístolas y en Apocalipsis:      

• Hay ángeles escogidos (1 Tim 5:21).
• Los ángeles son incontables (Heb 12:22; Apoc 5:11).
• Sirven a los herederos de la salvación (Heb 1:13-14).
• Vendrán con Jesús en llama de fuego (2 Tes 1:7).
• El libro de Apocalipsis fue dado por medio de un ángel (Apoc 1:1).
• Las iglesias tienen ángeles guardianes (Apoc 1:20; 2:8, 12, 18; 3:1, 7, 14).
• El Apocalipsis es en gran parte un drama de ángeles.
• Es prohibido adorarles (Col 2:18; Apoc 22:8-9.
•     Hay diferentes órdenes de ángeles, con diferente rango y dignidad. Estás organizados en "principados, potestades, potencias y señoríos" (Roma 8:38; Ef 1:21; 3:10; Col 1:16; 2:15; 1 Ped 3:22).
• Miguel es el nombre del arcángel. Era el ángel patrono de Judá (Dan 10:13, 21; 12:1). Tuvo contienda con el diablo acerca del cuerpo de Moisés (Judas 9) y lucha contra Satanás en defensa de la Iglesia (Apoc 12:7). Estará con Cristo en SU venida, y su voz levantará a los muertos (1 Tes 4:16). Gabriel es el nombre de uno de los príncipes angélicos (véase nota en Luc 2:8-20).
• Ocasionalmente la palabra "ángel" parece referirse a las fuerzas inanimadas de la naturaleza; pero como regla general significa fuera de toda duda, personalidades del mundo invisible. Tanto se nos dice en la Biblia acerca del ministerio de los ángeles, que nos vemos obligados a creer que Dios los usa, en parte, para que ejecuten Su voluntad en la administración del universo.    

MINISTERIO EN GALILEA

    Mateo dedica la mitad de su libro: 14 capítulos, 4:12-19:1.

    Marcos dedica la mitad de su libro: 8 capítulos, 1:14-10:1-.

    Lucas da menos de 6 capítulos: 4:14-9:51.

    Juan casi lo omite del todo.

Capitulo 4:12. COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA.

    Entre los versículos 11-12 transcurre casi un año, incluso el ministerio inicial de Jesús en Judea, que abarca los eventos de Juan 1:19 hasta 4:54 y Lucas 4:16-30. Véase nota en Marcos 1:14-15.

 Ministerio en Galilea

Resumen Comparativo de los Cuatro Evangelios

MATEO

1. Llamamiento de Simón, Andrés, Santiago y Juan 4:18-22
2. Viajes, predicación, sanidades, multitudes y fama, 4:23-25
3. El Sermón del Monte, 5, 6, 7.
4. Sanamiento de un leproso, y del siervo del centurión, 8:1-13.
5. Sanamiento de la suegra de Pedro y de muchachos otros, 8:14-17.
6. Clama la tempestad, 8:23-27. Los endemoniados gadarenos, 8:28-34.
7. Sanamiento de un paralítico, 9:1-8.
8. Llamamiento de Mateo y su banquete, 9:9-13. Del ayuno , 9:14-17.
9. La hija de Jairo, y la mujer con flujo de sangre, 9:18-26.
10. Sanamiento de dos ciegos, y de un endemoniado mudo, 9:27-38.
11. Misión de los doce, 10.
12. Los mensajeros de Juan el Bautista, 11:1-19.
13. Reconvención de ciertas ciudades, 11:20-24. "Venid a Mi" 11:25-30.
14. Los discípulos comen trigo, y Jesús sana, en sábado, 12:1-14.
15. Sanamiento de un endemoniado ciego y sordo, 12:15-23.
16. Jesús es acusado de aliarse con Beelzebub, 12:24-45. 
17. La madre y los hermanos de Jesús, 12:46-50.
18. Parábolas del Sembrador, la Cizaña, la Mostaza, la Levadura, el Tesoro, la Perla y la Red, 13:1-50.
19. Visita a Nazaret, 13:54-58.
20. Decapitación de Juan el Bautista, 14:1-12.
21. Alimentación de los 5.000; Jesús anda sobre el agua, 14:13-33.
22. Sanamiento de multitudes en Genezaret, 14:34-46.
23. Los fariseos; la tradición, y lo que contamina al hombre, 15:1-20.
24. La mujer cananea, 15:21-28.
25. Alimentación de los 4.000, 15:29-39.
26. La "levadura de los fariseos", 16:1-12.
27. La confesión de Pedro, y predicación de la Pasión, 16:13-28.
28. La transfiguración, y otra predicación de la Pasión, 17:1-13.
29. El muchacho epiléptico. Nuevamente predice la Pasión, 17:14-23.
30. El impuesto del Templo, 17:24-27. "Como niños", y el perdón, 18. 

MARCOS

1. Llamamiento de Simón, Andrés, Santiago y Juan, 1:14-20.
2. Sana al endemoniado, a la suegra de Pedro y a muchos otros, 1:21-34.
3. Viajes, milagros y sanamiento de un leproso y un paralítico, 1:40-2:12.
4. Llamamiento de Mateo, y  su banquete, 2:13-17. Del ayuno, 2:18-22.
5. Los discípulos comen trigo, y Jesús sana, en sábado, 2:23-3:6.  
6. Multitudes, fama y milagros, 3:7-12. 
7. Llamamiento de los doce, 3:13-19.
8. Jesús es acusado de aliarse con Beelzebub, 3:20-23.
9. La madre y los hermanos de Jesús, 3:31-35.
10. Parábolas: el Sembrador, la Semilla que crece, y la Mostaza, 4:1-34.
11. Calma de tempestad, 4:35-41. El endemoniado gadareno, 5:1-20.
12. La hija de Jairo, y la mujer con flujo de sangre, 5:21-43.
13. Visita a Nazaret, 6:1-6.
14. La Misión de los Doce, 6:7-13.
15. Decapitación de Juan al Bautista. 6:14-29.
16. Alimentación de los 5.000,Jesús anda sobre las aguas, 6:30-52.
17. Sanamiento de multitudes en Genezaret, 6:53-56.
18. Los fariseos; la tradición, y qué es lo que contamina al hombre, 7:1-23.
19. La mujer sirofenisa, y un sordomudo, 7:24-37.
20. Alimentación de los 4.000, y la "levadura de los fariseos", 8:1-21.
21. El ciego de Betsaida recibe la vista, 8:22-26.
22. La confesión de Pedro, y predicción de la Pasión, 8:27-9:1.
23. La transfiguración, y otra predicación de la Pasión, 9:2-13. 
24. El muchacho epiléptico. Nuevamente predice la Pasión, 9:14-32.
25. "¿Quién es el mayor?" y el obrador de milagros desconocido, 9:33-50.

LUCAS

1. Visitas a Nazaret, 4:14-30.
2. Sana al endemoniado, a la suegra de Pedro, y a muchos otros, 4:31-34.
3. Llamamiento e Pedro, Santiago y Juan, 5:1-11.
4. Sanamiento de un leproso y de un paralítico, 5:12-26.
5. Llamamiento de Leví, y su banquete, 5:27-32. El ayuno, 5:33-39.
6. Los discípulos comen trigo, y Jesús sana, en sábado, 6:1-11.
7. Llamamiento de los doce, 6:12-19.
8. El Sermón del Monte, 6:20-49.
9. El siervo del centurión, el hijo de la viuda, y los mensajeros de Juan, 7:1-35.
10. La pecadora; las mujeres; y la parábola del sembrador, 7:36 - 8:18.
11. La madre y los hermanos de Jesús; la tempestad; y el endemoniado gadareno, 8:19-39.
12. La hija de Jairo, y la mujer con flujo de sangre, 8:40-48.
13. La misión de los doce, 9:1-6.
14. Decapitación de Juan el Bautista, 9:7-9. Alimentación de 5.000, 9:10-17.
15. La confesión de Pedro, y predicación de la Pasión, 9:18-27.
16. La transfiguración, 9:28-36.
17. El muchacho epiléptico y otra predicación de la Pasión, 9:28-43.
18. "¿Quién es el mayor?", y el obrador desconocido de milagros, 9:46-50.

JUAN    

1. Milagro preliminar en Caná, y estadía en Capernaum, 2:1-12.
2. Saneamiento del hijo del noble, 4:43-54. Alimenta a 5.000, 6:1-7:1. 

Capitulo 4:13-7. RESIDENCIA EN CAPERNAUM

    Este es unos de los hechos predichos del Mesías. Véase bajo Mat 2:22-23, y Mar 1:21.

Capitulo 4:18-22. LLAMAMIENTO DE SIMÓN, ANDRÉS, SANTIAGO Y JUAN

    Véase bajo Mar 1:6-20 y Mat 10.

Capitulo 4:23-25. VIAJES, FAMA, MULTITUDES, Y MILAGROS.

Véase bajo Mar 1:38-39.

DURACIÓN CRONOLÓGICA DEL MINISTERIO EN GALILEA

    El ministerio den Galilea comenzó "cuatro meses antes de la siega" (en diciembre) (Juan 4:35. 43). Terminó inmediatamente antes de la Fiesta de Tabernáculos (octubre) o de la Dedicación (diciembre) (Luc 9:51; Juan 7:2 y 10:22).

    Abarcó una Pascua (Juan 6:4) y otra Pascua, si como generalmente se cree, la fiesta de Juan 5:1 era una Pascua. Así pues, comenzando en diciembre y continuando más allá de la segunda Pascua hasta octubre o diciembre siguiente duró cerca de dos años, si la fiesta de Juan 5:1 no era la Pascua.

    En términos generales, Mateo, Marcos y Lucas parecen seguir el orden cronológico; pero no así en los detalles, pues difieren en cuanto al orden de muchos de los incidentes. Respecto a cuál de los tres sea el más estrictamente cronológico, hay muchas diferencias de opinión entre los eruditos bíblicos. Por cuanto los escritos de los Evangelios parecen haberse dejado guiar por otros factores a agrupar las materias, no es posible clasificar en orden cronológico exacto todo el material que contienen.  

    Sin embargo, en el ministerio galileo hay algunos eventos y períodos bien marcados, alrededor de los cuales otros pueden agruparse de manera tentativa.

    Los 5.000 fueron alimentados en la época de la Pascual (Juan 6:4). Juan el Bautista había sido decapitado inmediatamente antes de esto (Mat 14:12-13. Al mismo tiempo, los doce regresaban de su misión de predicación (Luc 9:10).

    Todos los tres escritos colocan la Transfiguración poco antes de la salida final de Galilea, que fue o inmediatamente antes de la fiesta de Tabernáculos (octubre) o de la fiesta de Dedicación (diciembre) (Luc 9:51; Juan 7:1-10; 10:22).

    Esto da un plazo de cinco o de ocho meses entre la alimentación de los 5.000 y  la Transfiguración, parte de cuyo tiempo Jesús paso en las regiones de Galilea, visita de la cual poco se nos cuenta.

    La parte principal del relato del ministerio de Galilea se ocupa de los 16 meses anteriores a la alimentación de los 5.000, un período de intensa actividad y de gran popularidad. 

    La tabla siguiente ofrece un bosquejo general del ministerio en Galilea, con algunos sucesos cardinales en tipo negro; la colocación cronológica de algunos de los demás incidentes es solamente una conjetura.   

EL MINISTERIO EN GALILEA

Arreglo Cronológico Tentativo

Diciembre: 27 d.C.	Comienzo del Ministerio en Galilea. Desde Caná sana al hijos del noble en Capernaum. Visita a Nazaret, y es rechazado. Establece su centro de acción en Capernaum. Llama a Simón, Andrés, Santiago y Juan. Sana al endemoniado, a la suegra de Pedro y a muchos otros. Viaja alrededor; sana a un leproso, y a un paralítico. Llama a Mateo. Discute sobre el ayuno, y acerca de el sábado.
28 d.C ¿La Pascua?	Visita a Jerusalén. Sana en el sábado; despierta la oposición de los fariseos.   Afirma su deidad; y regresa a Galilea.
A medio año:	Viajes, multitudes, milagros, y fama. Llama a los Doce. El Sermón del Monte. Viaja alrededor; habla muchas parábolas. Calma la tempestad, y sana al endemoniado gadareno. Levanta de los muertos a la hija de Jairo. Se le acusa de aliarse con Beelzebub. Levanta de los muertos al hijo de la viuda de Naín. Recibe a los mensajeros de Juan el Bautista. Visita otra vez a Nazaret. Sana al siervo del centurión, y perdona a una pecadora.
29 d.C ¿Febrero?	Envía fuera a los doce.
La Pascua	Regresan los doce. Juan al Bautista es decapitado. Alimenta a 5.000, y anda sobre las aguas. Discursos sobre el Pan de la Vida. Rechaza el intento popular de hacerle rey.  Sana a muchos. "¿Qué contamina al hombre?" Redarguye a varias ciudades. "Venid a Mí" Se retira hacia el norte. La mujer sirofenisa. Vuelve a Galilea. Sana al sordomudo. Alimenta a 4.000. En Magdala. La "Señal de Jonás" Sana a un ciego.
¿Octubre?	Visita a Jerusalén. Discursos. La adúltera. Sana al ciego. Conflicto abierto con los fariseos. Vuelve a Galilea.
Noviembre	Se retira a Cesarea de Filipos. La confesión de Pedro. La Transfiguración. El muchacho epiléptico. Predice tres veces Su muerte. Vuelve a Galilea. El Tributo. "¿Quién es el mayor?" "Como Niños". El seguidor desconocido. El perdón.
¿Diciembre?	Salida final de Galilea (¿o en octubre?)

Capítulos 5, 6, 7. EL SERMÓN DEL MONTE

    Mateo coloca el Sermón del Monte al comienzo de su relato del ministerio en Galilea, aunque parece haberse dado algunos meses después cuando fueron escogidos los Doce (Luc 6:12-20), si es que Lucas cita el mismo discurso. Mateo debe de haber considerado el Sermón del Monte como un resumen de a enseñanza de Jesús, la cual ilustraba todo Su ministerio entero.

    Nunca hemos visto ningún análisis satisfactorio del Sermón del Monte. Parece que solamente forzándolo mucho se le amolda a cualquier bosquejo de los ideados por aquellos que interpretan el discurso entero como un desarrollo lógico de una tesis determinada, tal como lo hacen muchos comentaristas. Dos de sus divisiones, 5:17-48 y 6:1-18, parecen tratar en forma ordenada dos temas diferentes: la relación de Jesús con la ley, y la motivación interior de la vida religiosa. El resto se parece más a un grupo de dichos proverbiales sobre diferentes asuntos, la repetición constante de los cuales era una forma favorita de enseñanza entre los orientales.

    No se especifica sobre cuál montaña fue dado este discurso. Dice la tradición que fue sobre los "Cuernos de Hattim". Para una comparación con el relato de Lucas, véase bajo Luc 6:20-49.

Capitulo 5:1-12. LAS BIENAVENTURANZAS.

   Paradójicamente, Jesús llama aquí bienaventurados a aquellos de quienes el mundo generalmente tiene lástima: los desanimados, los tristes, los humildes, los deprimidos en espíritu, los misericordiosos, los de corazón puro, los pacíficos, y los perseguidos. Es todo lo opuesto a las normas del mundo. Pero en cada caso la bendición reside no ene l estado mismo, sino en el glorioso premio venidero. Para Jesús, que lo conocía, el cielo parecía tan infinitamente superior a la vida terrenal, que estimaba como una bendición cualquier cosa que aumentara el anhelo de él. 

Capitulo 5:13-16. LOS CRISTIANOS, SAL Y LUZ DEL MUNDO

    Es decir, conservadores y guías. Jesús dijo que El mismo era la luz del mundo (Juan 8:12). El brilla a través de Sus seguidores, y éstos reflejan Su gloria. El motivo más elevado que un hombre puede tener es que, mediante su modo de vivir, otros sean impulsados a glorificara Dios. 

Capitulo 5:17-48. JESÚS Y LA LEY

    No hay contradicción aquí entre las enseñanzas de Jesús y la de Romanos, Gálatas y Hebreos, de que somos justificados mediante la fe en Cristo y no por las obras de la ley. Lo que Jesús nos dice es que la ley moral de Dios es la expresión de la santidad de Dios mismo, y obliga de manera eterna al pueblo de Dios; y que en realidad, El vino para impartir a su expresión anterior un significado más profundo y para hacer que rigiera no solamente en los actos externos, sino también en las profundidades más recónditas del corazón humano. Luego procede a ilustrar esto en cinco aspectos: el asesinato, el adulterio, los juramentos, la venganza y el odiar al enemigo. 

 

Capitulo 5:21-26. EL ASESINATO

    La ley contra el asesinato era uno de los Diez Mandamientos (Ex 20:13). Jesús prohíbe que abriguemos en el corazón el enojo que conduce al acto. 

Capitulo 5:27-32. EL ADULTERIO

    La ley contra el adulterio también era uno de los Diez Mandamientos (Ex 20:14).  Jesús nos prohíbe abrigar la lujuria que conduce al acto.  Nótese que en relación tanto el odio como con la lujuria, Jesús nos advierte contra el "infierno del fuego" (22, 29 30). No solamente nos amonesta a que vigilemos nuestros sentimientos interiores, sino también va mucho más allá que Moisés en restringir el divorcio (32). Véase también Mat 19:3-12; Mar 10:2-12; 1 Cor 7.

Capitulo 5:33-37. LOS JURAMENTOS

    Esto probablemente se refiere a los juramentos judiciales, a la blasfemia vulgar y aun trivial del nombre de Dios en la conversación ordinaria. El lenguaje fuerte y extravagante no es propio de aquellos que pueden hacer tan poco acerca de aquello de que hablan.  

Capitulo 5:38-42. LA VENGANZA 

    La legislación de "ojo por ojo" era parte de la ley civil y era  administrada por los jueces (Ex 21:22-25). Aquí Jesús no legisla para cortes de justicia. El gobierno civil ordenado por Dios (Rom 13:1-7), para defender de elementos criminales a la saciedad humana. En cuanto más severa sea la justicia de las cortes, tanto mejor será para la sociedad. Pero aquí Jesús enseña principios conforme a los cuales los individuos, como tales deben tratar a otros individuos. Véase bajo Luc 6:27-38.

Capitulo 5:43-48. EL AMOR AL ENEMIGO.

    "Aborrecerás a tu enemigo" (43) no se halla en el Pentateuco. Quizás se implique en algunos de los tratos para con los enemigos de Israel en el A.T., y en algunos de los Salmos. Sea esto como sea, Jesús lo prohíbe. Véase bajo Luc 6:27-38.    

Capitulo 6:1-18.  LOS MOTIVOS SECRETOS DE LA VIDA.

    Véase bajo Luc 12:1-12. Aquí se ilustra bajo tres aspectos: Limosnas, 6:2-4; Oración, 6:5:15 (Véase bajo Luc 11 y 18); y el Ayuno, 6:16-18 (Véase bajo Mar 2:18-22). 

Capitulo 6:19-34. TESOROS EN EL CIELO.

    Véase bajo Luc 12:13-34.

Capitulo 7:1-5. NO JUZGUES A TU HERMANO

Véase bajo Luc 6:39-45.

Capitulo 7:6. PERLAS DELANTE DE PUERCOS. 

    Hemos de usar el tacto y de sentido común al hablar de la religión. De otra manera quizás hagamos más males que bienes. 

Capitulo 7:7-11. LA ORACIÓN PERSISTENTE. 

Véase bajo Luc 18:1-8.

Capitulo 7:12. LA REGLA DE ORO.

Véase bajo Luc 6:27-38.

Capitulo 7:13-14. EL CAMINO ESTRECHO.

Véase bajo Luc 13:22-30.

Capitulo 7:15-23. FALSOS MAESTROS.

    Jesús profetizó acerca de falsos maestros y previno contra ellos (Mat 24:11, 24). Así hicieron repetidamente los escritores del N.T. El obstáculo más destructor del progreso del cristianismo entre los hombres ha sido su corrupción inmisericorde a menos de sus propios promotores, que lo han mancillado hasta dejarlo casi inconocible.

Capitulo 7:24-27. EDIFICANDO SOBRE LA ROCA.

Véase bajo Luc 6:46-49.

Capitulo 7:28-29. AUTORIDAD.

    Jesús tenía autoridad en Sí mismo. "Habéis oído que fue dicho...Más yo os digo." Nunca habló hombre así. 

Capitulo 8:1-4. SANAMIENTO DE UN LEPROSO.

Véase bajo Mar. 1:40-44.

Capitulo 8:5-13. EL SIERVO DEL CENTURIÓN.

Véase bajo Luc 7:1-10.

Capitulo 8:14-15. LA SUEGRA DE PEDRO.

Véase bajo Mar 1:29-31.

Capitulo 8:16-17. SANAMIENTO DE MULTITUDES.

Véase bajo Mar 1:32-34.

Capitulo 8:18-22. "LAS ZORRAS TIENEN CUEVAS"

Véase bajo Luc 9:57-62

Capitulo 8:23-27. CALMANDO LA TEMPESTAD.

Véase bajo Mar 4:36-41.

Capitulo 8:28-34. LOS ENDEMONIADOS GADARENOS.

Véase bajo Mar 5:1-10.

Capitulo 9:1-8. SANAMIENTO DE UN PARALITICO.

Véase bajo Mar 2:1-12.

Capitulo 9:9-13. EL LLAMAMIENTO DE MATEO.

Véase bajo Mat 1:1.

Capitulo 9:14-17. SOBRE EL AYUNO. 

Véase bajo Mar 2:18-22.

Capitulo 9:18-26. LA HIJA DE JAIRO.

Véase bajo Luc 8:40-56.

Capitulo 9:27- 31. DOS CIEGOS.

Véase bajo Mar 8:22-26.

Capitulo 9:32-34. UN ENDEMONIADO MUDO.

Véase bajo Mar 7:31-37.

Capitulo 9:35-38. VIAJES ALREDEDOR.

Véase bajo Mar 1:39.

Capitulo 10. LA MISIÓN DE LOS DOCE

    Se cuenta también, más brevemente en Marcos 6:7-13 y Lucas 9:1-6. Debe de haber sido poco antes de la Pascua, porque regresaron al tiempo de la Pascua, inmediatamente antes de la alimentación de los 5.000 (Luc 9:10-17, Juan 6:4). 

    Estas palabras de Jesús para los Doce contienen consejos admirables para todo cristiano: que seamos prudentes como serpientes, y sencillos como palomas; que estemos dispuestos a soportar pruebas; que confiemos en el cuidado de Dios para los Suyos, que jamás faltara´; y que mantengamos los ojos puestos en el blanco eterno.

    Algunas de las instrucciones de Jesús eran para aquel entonces solamente; por ejemplo, la de que no llevaran dinero. Con el poder para sanar, no les habría de faltar alojamiento y comida. Más tarde se les dijo que sí llevaran dinero (Luc 22:35-38).

El Llamamiento de los Doce

    Jesús tomó cerca de año y medio para completar su elección. Luego estuvieron con El unos dos años. 

    ¿Noviembre del 26 d.C.? Juan, Andrés, Simón, Felipe y Natanael creyeron en El durante el ministerio de Juan (Juan 1:35-51); Le acompañaron a Caná; y luego volvieron a sus quehaceres, hasta otro llamamiento posterior. 

    ¿Enero del 28 d.C? Terminado Su ministerio inicial en Judea, y al comenzar Su obra en Galilea, Jesús llama a Simón, Andrés, Santiago y Juan para que abandonen la pesca y se asocien con El de manera definitiva (Mar 1:16-20). Poco después, se invitó a Mateo para que se uniera al grupo (Mat 9:9).

    ¿Mayo del 28 d.C.? Nombramiento formal de los doce (Luc 6:12-16).

    ¿Marzo del 29 d.C.? Les dio poder para sanar, y les envió de dos en dos en una jira de quizás un mes o poco más (Mat.10).

    ¿Mayo del 30 d.C.? La comisión final de que llevaran el Evangelio hasta los fines de la tierra (Mat 28:16-20).

La Preparación de los Doce.

    La elección y la preparación de los hombres a quienes había de confiar Su obra fue una paste sumamente importante de la misión terrenal de Jesús. Su propósito principal al venir al mundo era morir como el Cordero de Dios en expiación por el pecado humano, y levantarse de entre los muertos para traer a los hombres la vida eterna. Pero ¿qué provecho traería Su vida, muerte y resurrección a un mundo que no supiera de ellas? Si los hombres a quienes confiaba Su obra Le fallaban, entonces Su venida a la tierra habría sido en vano. 

    La primera misión de los Doce fue parte de su preparación posiblemente con la mira de darles experiencia práctica, y fue parte del método de Jesús, de anunciar a la nación que el Mesías había venido. No había periódicos. El único medios de difundir la noticia era la palabra hablada. Más tarde envió a los Setenta con el mismo propósito. Estos hombres autenticaban su mensaje mediante milagros especiales, no solamente para atraer la atención sino también para dar a conocer a la nación el carácter extraordinario de Aquel a quién anunciaban. 

    Prepararlos no era fácil, pues se les preparaba para una obra muy diferente de la que ellos mismos pensaban. Comenzaron a seguirle como político, sin pensamiento alguno de ser los predicadores que luego fueron. Ellos esperaban que él como Mesías establecería un imperio político mundial, del cual ellos serían administradores. Véase bajo Mateo 13. 

    Su método para cambiar las ideas de ellos acerca de la obra que El y ellos habían de hacer fue, primeramente, presentárseles en toda la plenitud de Su divina gloria, a fin de que, no importa cuán diferentemente hablaba y obraba, de como ellos esperaban que el Mesías hablara y obrara, todavía creyeran que El lo era. Esta es una de las razones de por qué obraba milagros, y qué fue transformado.  

    Luego, a la par de esto, hablaba en parábolas, figuras oscuras, para darles la impresión de que no siempre quería decir exactamente lo que parecía decir. Les mantuvo por algún tiempo en un estado de incertidumbre. Si les hubiera hablado claramente desde el principio, posiblemente no hubieran tenido interés alguno en seguirle.

    Cuando por fin les dijo que en lugar de erigir un trono había de ser crucificado, quedaron atónitos. Pero todavía persistían en pensar que era solamente un parábola. Aun en la Ultima Cena sus mentes todavía se ocupaban de preguntarse cuál de ellos había de tener el puesto más alto.

    No fue sino después de Su resurrección y la venida del Espíritu Santo, que por fin comprendieron que se trataba de un reino en el cual Jesús reinaría en los corazones de los hombres, y que a ellos les tocaba tan solamente contar la historia de Jesús. Eso era todo. Esa historia haría su propia obra. Si los hombres saben de Jesús, Le amarán; y cuando Le aman, entonces comienza Su bendita influencia a obrar en sus corazones. Era muy diferente a un reino en el cual marcharían ejércitos al mando de los apóstoles, y las naciones obedecerían sus mandatos.     

Capitulo 11:1-9. LOS MENSAJEROS DE JUAN EL BAUTISTA

    Esto sucedió mientras Juan estaba en la cárcel. Jesús estaba en el apogeo de Su popularidad. Juan evidentemente esperaba a un Mesías político, y no podía entender por qué Jesús no daba los pasos apropiados para ese fin. En realidad, había comenzado a preguntarse si no había en todo aquello alguna equivocación. 

    La contestación de Jesús indica que consideraba Sus milagros como evidencia suficiente de que El era el Mesías. Nótese que las dudas de Juan no mermaban el concepto que Jesús tenía de él. Dijo que jamás se había levantado otro mayor. Sin embargo, en cuanto a sus privilegios, el que sea el menor en el reino de Cristo es mayor que Juan. !Qué comentario acerca de los privilegios de ser Cristiano!   

    "Se les hace fuerza" (12), Los seguidores tanto de Juan como de Jesús mismo hacían todo esfuerzo posible para imponerle a El la dirección de un movimiento político de naturaleza militar y mundana.

    "Quien tiene oídos para oír, oiga" (15) era uno de los dichos favoritos de Jesús (Mat 13:9, 43; Mar 4:9, 23; Luc 8:8; 14:35). También de Juan (Apoc 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). Jesús sabía que hay algunos que están fuera del alcance  de las cosas espirituales.

    Al contrastar Su propio modo de vivir con el de Juan, dijo que ambos eran de Dios, y ambos tenían su lugar dentro del esfuerzo divino para apelar a aquella generación.  

Capitulo 11:20-24. LAS "MARAVILLAS" DE JESÚS

    Tres ciudades, al extremo norte del Mar de Galilea, se nombran como escena principal de los milagros de Jesús (Mar 6:45-52). Capernaum era Su propia morada principal. Betsaida,  5 km. al NE., a la desembocadura del Jordán, era el hogar Pedro, Andrés y Felipe. Corazín quedaba en medio y hacia al norte. Favorecidas sobre toda otra ciudad del mundo, la sentencia pronunciada por Jesús demuestra que El consideraba Sus milagros como de un valor evidencial que era peligroso desconocer. 

Capitulo 11:25-30. "VENID A MÍ"

    Las palabras más dulces y más cariñosas que jamás hayan oído oídos mortales. Jesús parece alegrarse de que quienes Le recibían eran los de corazón sencillo, del pueblo común. Pablo dijo lo mismo (1 Cor. 1:26). Parece que a los intelectuales, con su orgullo intelectual,  les es difícil humillarse hasta reconocer su necesidad de un Salvador. Aquí Jesús señala en Sí mismo aquella cualidad de mansedumbre y de humildad de corazón que El había bendecido en Mat 5:5. También de Moisés se dice que era un hombre manso (Núm 12:3).   

Capitulo 12:1-8. COMIENDO EN SÁBADO

(Véase bajo Mar 2:23-27) 

Capitulo 12:9-14. SANADO EN SÁBADO

(Véase bajo Mar 3:1-6)

Capitulo 12:15-21. MUCHOS MILAGROS

    En Mar 3:7-12 se nos dice que además de los galileos, las multitudes habían venido de Judea, Jerusalén, Idumea (Edom, al sur del Mar Muerto) y de la región de Tiro y Sidón. Así pues, oyendo de Sus milagros, grandes multitudes venían a pie desde 150 km. alrededor, trayendo a sus enfermos, y El les sanaba a todos (15).

Capitulo 12:22-23. SANAMIENTO DE UN ENDEMONIADO SORDOMUDO

        Se cuenta también en Luc. 11:14-15. Era para el pueblo un gran milagro, porque a pesar de que ya se habían acostumbrado a los milagros, "estaban atónitos." "Hijo de David" (23) era el título comúnmente aceptado del Medías (Mar 1:1; 9:27; 15:22; 20:30; 21:9; 22:42; Juan 7:42).    

Capitulo 12:24-37. EL PECADO IMPERDONABLE.

    Esto se relata también en Mar 3:22-30; Luc 11:14-26; 12:8-10. Nótese que los fariseos por más que odiaban a Jesús, no negaban Sus milagros, que eran demasiado numerosos y bien conocidos para ser negados. A pesar de que los milagros eran de naturaleza enteramente benévola, tan endurecidos y tan hipócritas eran los fariseos, que los atribuían a origen satánico. Acusaciones tan viles y diabólicas daban evidencia de una naturaleza casi irredimible. Quizás este sea el significado de las palabras de Jesús: un estado de corazón a que ellos estaban peligrosamente cerca. En Luc 12:10 el pecado imperdonable se relaciona con el negar a Cristo. Jesús parece distinguir entre el pecado con El mismo, y contra el Espíritu Santo (32). Muy comúnmente el pecado imperdonable se entiende de esta manera: rechazar a Cristo mientras aún estaba en la carne con Su obra sin terminar y cuando aun Sus propios discípulos no Le comprendían, era perdonable. Pero cuando Su obra estaba ya completa, y el Espíritu Santo había venido,- entonces, con pleno conocimiento, rechazar deliberadamente el ofrecimiento de Cristo que el Espíritu Santo haría, constituiría el pecado que "no tiene jamás perdón, mas está expuesto a eterno juicio." De un pecado similar se habla en Heb 6:6; 10:26, y 1 Juan 5:16. Véase nota bajo estos pasajes. 

    Las "palabras ociosas" (36) se mencionan en relación con el pecado imperdonable. Nuestras palabras demuestran nuestro carácter (34).Cada palabra nuestra, además de cada secreto (véase bajo Luc 12:1-12) se registra para ser reproducido en el día del juicio.         

Capitulo 12:38-45. LA SEÑAL DE JONÁS 

    Se cuenta también en Luc 11:29-32. Era la impudicia más descarada pedirle a Jesús una señal cuando acababan de acusarle de hacer señales con la ayuda de Beelzebub. Probablemente querían algo más espectacular, algo como los truenos de Sinaí o la caída del maná. Jesús les prometió una señal aun más sorprendente todavía, que llamó la "señal de Jonás" Su propia resurrección de entre los muertos, la señal más grande de todos los siglos. De las costumbres de los demonios (43-45) véase bajo Mar 5:1-20.  

Capitulo 12:46-50. SU MADRE Y SUS HERMANOS

    Se relata también en Mar 3:31-35 y Luc 8:19-21. La contestación de Jesús aquí enseña que los lazos espirituales son más fuertes que los de la carne, e implica claramente que Su madre no estaba más cerca de El que cualquiera que hace la voluntad de Dios. Tomen nota de ello los adoradores de la "Bienaventurada Virgen"."

Capitulo 13:1-53. PARÁBOLAS DEL REINO 

    Una parábola es una especie de "metáfora prolongada"; una comparación que ilustra las cosas espirituales mediante las comunes. En términos generales, las parábolas son historietas para ilustrar ciertas verdades. En cierto modo, Jesús era un narrador de anécdotas, algo así como lo era Esopo, o Abraham Lincoln.

    Usaba las parábolas, en parte como dichos oscuros, "para velar por un tiempo lo que había de revelar." El reino que Jesús se proponía establecer era tan completamente diferente de lo que generalmente se esperaba del Mesías, que le era necesario tener mucho tacto. Así, pues, usaba estos cuentos para ilustrar "el origen, el desarrollo, el carácter mixto y la consumación" del Reino, todo lo cual nos parece muy claro a nosotros, pero que era enigma para Sus oyentes inmediatos cuyas mentes estaban ocupadas de previo con un concepto muy diferente.

    Al interpretar las parábolas, el problema es saber cuáles detalles son esenciales y cuáles son tan solamente incidentes sin significado, necesarios para la presentación de la historia. Generalmente una parábola se formulaba para enseñar un solo hecho, y no se le debe forzar a que dé lecciones cada detalle. 

    El número de las parábolas se cita como desde 27 hasta 50, pues lo que algunos llaman parábolas, otros llaman metáforas; por ejemplo, las "ovejas y los cabritos," la "casa sobre la roca o sobre la peña", la "lampara debajo del almud," el "remiendo nuevo en traje viejo", etc. Generalmente su número se calcula en unos 30. Algunas de ellas se parecen mucho entre sí. Jesús usaba diferentes relatos para ilustrar un mismo punto, y a veces un mismo relato para ilustrar diferentes puntos. Usó sin duda algunas de estas parábolas cientos de veces, pues no era como el pastor de una iglesia, que ha de predicar de continuo al mismo publico, sino más bien como un predicador andante que se dirige día tras día a diferentes grupos. 

Capitulo 13:1-23. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

    Se relata también en Mar 4:1-25 y Luc 8:4-16. La semilla es la Palabra (Luc 8:11). Las almas nacen de la Palabra de Dios (1 Ped 1:23), y no de la hojarasca de sermones insípidos. Esta parábola es una profecía de cómo sería recibido el Evangelio. Algunos ni oirán. Otros lo recibirán, pero pronto se apartarán. Otros seguirán por algún tiempo, pero poco a poco perderán interés. Y algunos se mantendrán firmes, en mayor o menor grado, hasta dar el fruto final.     

Capitulo 13:24-30, 36-43, 47-53. LA CIZAÑA, Y LA RED

    Dos ilustraciones, con diferente grado de énfasis, de que aun cuando el mundo será leudado por el Evangelio, sin embargo lo malo persistirá juntamente con lo bueno hasta el fin del mundo, cuando habrá una separación final, yendo los malos a su infeliz suerte, y los justos al reino de gloria eterna. Jesús no tenia ilusiones de que este mundo se hiciera una utopía. Sabía muy bien que hasta el fin Su Evangelio sería rechazado por gran parte del mundo. Reconocía solamente dos clases, los salvos y los perdidos. Una y otra vez hablaba del destino de los perdidos, del "lloro y el crujir de dientes." Seguramente El sabía de lo que hablaba. Nos preguntamos por qué los hombres siguen su camino sin hacer caso de estas señales de peligro que, por así decirlo, Jesús trataba casi frenéticamente de agitar delante de ellos.    

Capitulo 13:31-33. LA SEMILLA DE MOSTAZA, Y LA LEVADURA

    Se halla también en Mar 4:30-32; Luc 13:18-20. Dos parábolas similares, que ilustran el pequeño comienzo del reino de Cristo, su crecimiento paulatino e imperceptible tanto en el individuo como en el mundo en general, y cómo por fin alcanza vasta proporciones y lauda todas las instituciones, las filosofías y los gobiernos de la tierra. 

Capitulo 13:44-46. EL TESORO ESCONDIDO Y LA PERLA PRECIOSA.

    Una doble ilustración de una misma cosa; el valor inestimable de Cristo para el alma humana. Para obtener lo que Cristo ofrece, vale la pena perder todo lo demás, aun la vida misma.     

EL REINO

    Nótese cuan a menudo aparece la palabra "reino" en Mateo: 3:2; 4:17, 23; 5:3, 10, 19, 20; 6:10, 33; 7:21; 8:11; 9:35; 10:7; 11:11,12; 12:28; 13:11, 24, 31, 33, 43, 44, 45, 47, 52; 16:19, 28; 18:23; 19:12, 14, 23, 24; 20:1; 21:31, 43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1, 34; 26:29.

    Un reino político, en el cual la nación Judía, bajo su Mesías, regiría al mundo, es lo que ellos esperaban. Herodes compartía aquel concepto, y trató de destruir a Jesús en Su niñez, por cuanto pensaba que el reino del Cristo sería un reino político, rival del suyo propio. Juan el Bautista compartía aquel concepto, y cunado Jesús no dio indicios de ser rey de esa naturaleza, Juan comenzó a dudar si El sería en realidad el Mesías o no (Mat 11:3). Los doce apóstoles compartían aquel concepto hasta después de la resurrección. Su última pregunta a Jesús fue, "Señor, ¿restituirás el reino a Israel es este tiempo? (Hechos 1:6). Sus mentes estaban puestas en la independencia política de su país, más bien que en la eterna salvación personal.    

    ¿Qué es el Reino que Jesús vino a fundar? No un reino político, sino para reinar en los corazones de los hombres, y por medio de sus corazones controlar y transformar sus vidas. El corazón humano es la esfera en donde Jesús vino para reinar; hacer que toda la humanidad Le amara. ¿Y para qué? Para modelarnos a Su propia imagen, y hacernos aptos para la comunión eterna con nuestro creador. Del afecto hacia El, la devoción hacia El y la adoración de El, nacerá toda la belleza y el consuelo de la vida, la transformación del carácter, y la regeneración del alama. 

    La palabra "Reino", tal como figura en el N.T., es de uso flexible. A veces parece significar el reino de Dios en el individuo; a veces, el reino general de justicia entre los hombres. A veces, la iglesia; a veces, el cristianismo; a veces el reino milenial; a veces el cielo. La idea básica de la palabra implica el dominio de Jesús en los corazones de Su pueblo a través de todas las dispensaciones y hasta la eternidad. El reino tiene aspectos y etapas. A veces la palabra puede referirse a un aspecto o etapa, y a veces a otro. 

Capitulo 13:54-58. VISITA A NAZARET

Véase bajo Mar 6:1-6  

Capitulo 14:1-12. DECAPITACIÓN DE JUAN

Véase bajo Luc 3:1-20

Capitulo 14:13-21. ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000.

Véase bajo Juan 6:1-15.

Capitulo 14:22-33. JESÚS ANDA SOBRE LAS AGUAS.

Véase bajo Juan 6:16-21.

DESDE LA ALIMENTACIÓN DE LOS 5.000 HASTA LA TRANSFIGURACIÓN.

Capitulo 14:34 hasta 16:12.

Véase bajo Mar 6:53.

Capitulo 15:1-20. LOS FARISEOS, Y LA CONTAMINACIÓN.

Véase bajo Mar 7:1-23. 

Capitulo 15:21-28. LA MUJER CANANEA. 

Véase bajo Mar 7:24-30.

Capitulo 15:29-39. ALIMENTACIÓN DE LOS 4.000.

Véase bajo Mar 8: 1-9.

Capitulo 16:1-12. LA "LEVADURA DE LOS FARISEOS."

Véase bajo Mar 8:10-21.

Capitulo 16:13-20. LA CONFESIÓN DE PEDRO

    Esto se relata también en Mar 8:27-29 y Luc 9:18-20. Hacía ya unos tres años que Pedro había aceptado por primera vez a Jesús como el Mesías (Juan 1:41, 42). Un año después, Le llamó "Señor" (Luc 5:8). Medio años después, Le llamó "el Santo de Dios" (Juan 6:68, 69). Ahora, después de dos años y medio de asociarse con Jesús, expresa su firme convicción en Su deidad. 

    La "Roca" (18) sobre la cual Jesús había de edificar Su iglesia, no es Pedro, sino la verdad que Pedro confesaba, es decir, que Jesús es el Hijo de Dios. La deidad de Jesús es el cimiento sobre el cual descansa la Iglesia. Es el credo fundamental del cristianismo. Tal es el significado inconfundible del lenguaje.

    "Las Llaves del Reino" (19). La interpretación general de esto es que Pedro abrió la puerta de la salvación; en el día de Pentecostés para los judíos (Hechos 2), y más tarde para los gentiles (Hechos 10). No le fue dado personalmente el poder de perdonar pecados, sino el de proclamar las condiciones para obtenerlo. Cualesquiera autoridad que aquí se le da a Pedro, fue dada también a los demás apóstoles (Mat 18:18; Juan 20:23); y esto en un sentido no absoluto, sino solamente declarativo. En Cristo hay misericordia y perdón para todos. Cristo perdona. Sus apóstoles fueron inspirados del Espíritu Santo para proclamar, y luego registrar en el N.T., las condiciones de aquel perdón.

    Pedro jamás reclamó superioridad alguna sobre los demás apóstoles. Tampoco él, ni ningún otro apóstol, profesó jamás perdonar los pecados de nadie. Nosotros podemos perdonar pecados contra nosotros mismos. La Iglesia puede perdonar pecados contra ella. Pero solamente Dios puede realmente perdonar el pecado.

    En ninguna parte del N.T. hay siquiera una intimación de que la autoridad de Pedro, sea cual haya sido, había de ser traspasada a los papas. Signifique lo que haya significado este pasaje para los apóstoles, ciertamente no hay base alguna que ningún otro reclame las prerrogativas que Cristo les concedió. No hay aquí absolutamente ningún apoyo para la pretensión de Roma, de que su sacerdote tiene el poder de conceder la absolución. Solamente Dios puede perdonar el pecado. El que cualquier hombre o grupo de hombres asuma este privilegio es arrogancia y usurpación blasfema.      

Capitulo 16:21-28. LA PASIÓN PREDICHA.

Véase bajo Mar 9:30-32

Capitulo 17:1-13. LA TRANSFIGURACIÓN 

Véase bajo Mar 9:2-13

Capitulo 17:14-20. EL MUCHACHO EPILÉPTICO 

Véase bajo Mar 9:14-29

Capitulo 17:22-23. LA PASIÓN PREDICHA OTRA VEZ.

Véase bajo Mar  9:30-32.

Capitulo 17:24-27. LAS DOS DRACMAS.

    Esto era una especie de impuesto per  cápita para el santuario, que se cobraba a cada varón mayor de veinte años (Ex 30:11-15). El dracma valía unos $0.16 de USA. Jesús, como Señor del santuario, estaba exento. Sin embargo, para que no fuera mal entendida Su actitud hacia el Templo, lo pagó, haciendo uso de un milagro para proveer el dinero.    

Capitulo 18:1-1-6. "¿QUIÉN ES MAYOR?".

Véase bajo Luc 9:46-48.

Capitulo 18:7-14. CAUSAS DE TROPIEZO.

Véase bajo Mar 9:41-50.

Capitulo 18:15-55. EL PERDÓN.

    Un talento (24) era cerca de $1.000 de USA. Un denario equivalía a unos $0.16. Al hombre le fueron perdonados $ 10.000.000, pero no quiso perdonar $ 16. Tal es la comparación de Jesús, entre los pecados nuestros contra Dios y los cometidos contra nosotros. Nótese la afirmación categórica de Jesús, de que si nosotros no perdonamos, no hay esperanza alguna de perdón para nosotros (35).    

EL MINISTERIO EN PEREA

Caps. 19 y 20. Véase bajo Luc 9:51

Capitulo 19:1-2. LA SALIDA DE GALILEA.

Véase bajo Luc 9:51.

Capitulo 19:3-12. SOBRE EL DIVORCIO.

    La enseñanza de Jesús acerca del divorcio se registra aquí y en Mat 5:31-32; Mar 10:2-12; Luc 16:18; y Pablo trata del tema en 1 Cor 7. Un hombre y una mujer, casados de por vida, es el plan de Dios para la raza humana. En la ley mosaica, Dios se acomodó en cierta medida a la debilidad humana. Cristo parece admitir una sola causa para el divorcio (9); esta declaración la modificó luego diciendo que "no todos reciben esta palabra" (11), 

Capitulo 19:13-15. LOS NIÑOS. 

Véase bajo Luc 18:15-17

Capitulo 19:16-30. EL JOVEN RICO. 

Véase bajo Luc 18:18-30

Capitulo 20:1-16. LA PARÁBOLA DE LOS OBREROS EN LA VIÑA.

    Esto no significa que en cielo todos serán tratados de una misma manera, ni que no habrá premios. La parábola de los Talentos (Mat 25:14-30) parece enseñarlo claramente; y así lo enseño Pablo (1 Cor 3:14-15). Esta es una de las parábolas que no se han de forzar en busca de una lección en cada detalle. Aquí Jesús se proponía enseñar una sola cosa: que algunos que se creen los primeros en este mundo se verán los últimos en el cielo. Esto lo dijo varias veces (Mat 19:30; 20:16; Mar 10:31; Luc 13:30). Las normas celestiales y las terrenales son completamente diferentes, en tal forma, que muchos de los cristianos más humildes en esta tierra, esclavos y sirvientes, tendrán los lugares más altos en el cielo; y muchos grandes dignatarios de la iglesia, si es que llegan allá, se verán inferiores a los que aquí les servían. Véase además bajo Luc 16:19-31.   

Capitulo 20:17-19. OTRA VEZ PREDICE LA PASIÓN

Véase bajo Mar 9:30-32.

Capitulo 20:20-28. PETICIÓN DE SANTIAGO Y JUAN.

    Lo patético de esto es que tal fuera su reacción a las palabras de Jesús, de que iba a la cruz. !Aun Juan, el amado Juan, tan ciegamente egoísta! Véase bajo Luc 9:46-48.

Capitulo 20:29-34. EL CIEGO DE JERICÓ

Véase bajo Luc 18:35-43.  

LA ULTIMA SEMANA DE JESÚS

Capítulos 21 al 28

Capitulo 21:1-11. LA ENTRADA TRIUNFAL

    Se cuenta también en Mar 11:1-10; Luc 19:29-38; Juan 12:12-19. Era el domingo anterior a Su muerte. Jesús había venido como el Masías tan largo tiempo anunciado. Durante tres años se había proclamado ante la nación mediante incesantes viajes y milagros, y los viajes y milagros de los Doce, y de los setenta. Sabía que su muerte había sido acordada por los gobernantes. Estaba preparado para ello. Su tiempo había venido. Arrojando a los vientos toda preocupación, en una magna manifestación publica como última advertencia a la Ciudad Santa, entró en medio de las aleluyas y hosanas de la multitud expectante; evento tan trascendente como para hacer clamar de gozo aun a las piedras (Luc 19:40). El pueblo estaba jubiloso. Creía que había venido la hora de su liberación Jesús montaba un pollino, porque estaba anunciado que así vendría el Rey Mesías (Zac 9:9).      

Capitulo 21:12-17. JESÚS LIMPIA EL TEMPLO

    También se cuenta en Mar 11:15-18; Luc 19:45-47. Era lunes. Jesús había hecho esto mismo tres años antes, al comienzo de Su ministerio público (véase nota sobre Juan 2:13-16). Las enormes ganancias de los puestos de mercado dentro del área del Templo, a lo largo del Pórtico de Salomón, enriquecían a la familia del sumo sacerdote. Jesús ardía de indignación contra tal perversión de los usos de la Casa de Dios. Sabía las intenciones de ellos acerca de El, y con desprecio total arrojó al guante, como si quisiera deliberadamente provocar su antagonismo. Además, tal cosa se esperaba del Mesías (Mat 3:1-3). Véase bajo Juan 2:13-16. 

Capitulo 21:18-22. JESÚS SECA LA HIGUERA

    Se halla también en Mar 11:12-14 y 20:24. Sucedió el lunes por la mañana, mientras iban de Betania a Jerusalén, por el camino que pasa sobre el Monte de los Olivos. Los discípulos lo notaron a la mañana siguiente, cuando iban a la ciudad. Evidentemente habían vuelto a Betania el lunes por la tarde por el camino que rodea la base sur del Monte. 

Capitulo 21:23-27. "¿CON QUÉ AUTORIDAD?

    También se cuenta en Mar 11:27-33; Luc 20:1-8. "¿Quién te dio el derecho de hacerte cargo de la ciudad y del Templo? ¿Quién eres?" Los gobernantes estaban amargados por cuanto el pueblo estaba de parte de Jesús, e hicieron todo esfuerzo imaginable para tomarle en alguna trampa. Pero El era un dialéctico consumado, y para cada pregunta tenía réplica desconcertante. 

Capitulo 21:28-32. LA PARÁBOLA DE LOS HIJOS

     Esta parábola se dirige directamente contra los directores religiosos: los principales sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos, que profesaban ser los dirigentes, del pueblo de Dios. Estos rechazaban a Jesús; pero el pueblo común Le recibía con gozo.

Capitulo 21:33-46. LA PARÁBOLA DE LA VIÑA

    Se relata también en Mar 12:1-12; Luc 20:9-19. La parábola anterior de los dos hijos de dirigía principalmente contra los dirigentes de la nación; esta se dirige contra la nación misma.

Capitulo 22:1-14. PARÁBOLA DE LA FIESTA DE BODAS

    Otra ilustración de lo mismo: que por su trato vergonzoso de los mensajeros divinos, la nación elegida de Dios sería ahora desechada y la ciudad capital arrastrada por el fuego, y otros pueblos serían llamados en lugar suyo. Es además una especie de parábola doble, pues contiene una advertencia para los nuevos, para que se cuiden de caer en igual suerte.  

Capitulo 22:15-22. EL TRIBUTO A CÉSAR

Véase bajo Mar 12:13-17

Capitulo 22:23-33. LA RESURRECCIÓN

Véase bajo Mar 12:18-27

Capitulo 22:34-40. EL MANDAMIENTO MÁS GRANDE

Bajo Mar 12:28-34

Capitulo 22:41-46. "EL HIJO DE DAVID"

Véase bajo Mar 12:35-37

Capitulo 23. !AY DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS!

    Los fariseos eran la más numerosa, poderosa e influyente de las sectas religiosas de la época de Jesús. Eran legalistas estrictos. Sustentaban la observación rígida de la letra y las normas de la Ley, y también de la tradición. Había entre ellos hombres buenos, pero como grupo eran conocidos, como avaros, empedernidos, ostentadores de su justicia propia, e hipócritas.

    Los escribas eran copistas de la Escrituras. Debido a su conocimiento minucioso de la Ley, llegaron a ser autoridades reconocidas. A veces se les llamaba "doctores" o "sabios" de la ley. Los más notables reunían escuelas alrededor de sí. Los escribas y los fariseos eran los dirigentes religiosos de la nación. 

    Estas palabras que les dirigió Jesús constituyen la denunciación más severa que jamás salió de Sus labios. Les llama "serpientes" y "engendro de víboras" (33). Jesús jamás habló así a pecadores, a publicanos o al pueblo común. El mismo era el hombre más genuinamente religioso que jamás haya existido. Pero Su alma !cómo aborrecía la simulación religiosa! 

    Semejantes hipócritas no se acabaron en aquella generación. Por todos los siglos la Iglesia ha estado plagada de dirigentes tales como los descritos en Mateo 23; irreligiosos profesados religionistas, que se exhiben en traje de santidad y enseñan a otros lo que ellos mismos no practican; pretenciosos, pagados de sí mismos, pavoneándose como señores; predicadores de religión, sin tener ellos mismos ninguna.       

La Despedida al Templo

    El lunes, Jesús había limpiado el Templo. El martes, después de una última advertencia de que el Reino de Dios sería ahora quitado de los judíos y dado a otros, con una denuncia tremenda y un arranque apasionado de lástima, salió del Templo para jamás volver, abandonándolo a su destrucción. Con Su salida del Templo terminó Su ministerio público, para aguardar en calma la muerte que Le esperaba y que tendría lugar tres días después. 

EL GRAN DISCURSO SOBRE EL TIEMPO DEL FIN

Capítulos 24, 25. Se relata también en Mar 13 y Luc 21.

Capitulo 24:1-44. LA CAÍDA DE JERUSALÉN, SU REGRESO, Y EL FIN DEL MUNDO

    Este discurso se dio después de haber salido Jesús del Templo por última vez. Trata de la destrucción de Jerusalén, de Su propio regreso, y del fin del mundo. Algunas de Sus palabras se refieren a un suceso, y otras a otro. A veces los conceptos están tan entremezclados que es difícil saber exactamente a cuál suceso se refieren. Quizás los haya mezclado de manera intencional. O puede ser solamente un relato breve de un discurso mucho más extenso. Parece claro que El tenía en mente dos eventos distintos, separados por un intervalo de tiempo; así lo indica "todo esto" en 24:34, y "aquel día" en 24: 36. Algunos aplican "esta generación" de 24:34 a la nación; es decir, que la nación judía no desaparecería hasta que el Señor venga. La interpretación más general es que El quiso decir que Jerusalén sería destruida dentro del plazo de vida de la generación entonces viviente. Al que vea dos picos lejanos de montaña, uno detrás del otro le parece que están muy juntos, aun cuando en realidad se hallan muy distantes. Así, bajo la perspectiva de Jesús, estos dos eventos, el uno en ciertos respectos típicos del otro, se aproximan el uno al otro, aun cuando interviene un largo plazo entre ambos. Lo que él dijo en una sola frase quizás se aplique a edades enteras. Lo que sucedió en un caso puede ser un "cumplimiento iniciado" de lo que sucederá en el otro.

    Sus palabras acerca de Jerusalén se cumplieron de manera literal 40 años después. Los magníficos edificios de oro y mármol, que desde lejos "parecían una montaña cubierta de nieve" fueron demolidos de manera tan completa por el ejercito romano, en el año 70 d.C., que Josefo dijo que parecía ser un lugar que jamás había sido habitado (véase bajo Heb 13).

Su Segunda Venida

   La parte mucho mayor de este gran discurso se dedica al tema de la segunda venida de Jesús. Faltando solamente tres días para Su muerte, y sabiendo que los discípulos serían pasmados hasta casi perder la fe en El y en Su reino, toma gran empeño en explicarles que aún se realizarían sus esperanzas, y de una manera mucho más gloriosa de lo que ellos jamás habían soñado. 

    Los pensamientos de Jesús se ocupaban mucho de Su segunda venida:

• "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él" (Mat 25:31).
• "El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras" (Mat 16:27).
• "Como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijos del Hombre" (Mat 24:27).
• "Como los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre" (Mat 24:37).
• "Asimismo también como fue en los días de Lot ... Como esto será el día en que el Hijo del Hombre se manifestará" (Luc 17:28-30).
• "Verán al Hijo del Hombre, que vendrá en una nube con potestad y majestad grande" (Luc 21:27).
• "El que se avergonzaré de mí ... el Hijo del hombre se avergonzará también de él, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" (Mar 8:38).
• "Voy a preparar lugar para vosotros; y vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo" (Juan 14:2-3).

        Su venida será proclamada con "gran voz de trompeta" (Mat 24:31), así como de antaño se reunía la nación (Ex 19:13, 16, 19). El hecho de que Pablo repite esta expresión, "será tocada la trompeta", en relación con la resurrección (1 Cor 15:52), y en 1 Tes 4:16 dice que "el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo", indica que quizás sea algo más que una figura del lenguaje; será un gran evento histórico, real y repentino, en el cual El llame a Sí mismo a los Suyos, de entre los vivos y los muertos, en escala gigantesca y poderosa.

    Ni Su venida a Jerusalén en juicio en el año 70 d.C., ni la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (los apóstoles mismo no pensaban que Jesús habiera venido el día de Pentecostés; años después, todavía Le esperaban), ni SI venida a los Suyos una y otra vez en nuevas experiencias; ni el ir nosotros a El en la muerte; ninguna de estas cosas pueden agotar el significado de las palabras de Jesús acerca de Su segunda venida.   

    Es mejor no dogmatizar acerca de ciertos eventos concurrentes que se relacionan con Su segunda venida. Pero su el lenguaje es de manera alguna un vehículo del pensamiento, ciertamente se requiere mucha explicación e interpretación para sacar de las palabras de Jesús algo que no signifique que El mismo conceptuaba Su segunda venida como un evento histórico bien definido en el cual El, personalmente y literalmente (aunque no en Su cuerpo de carne sino en cuerpo glorificado) aparecerá para juntar consigo mismo en eterna gloria a aquellos que hayan sido redimidos en Su sangre. 

    Es también mejor no empañar la esperanza de SU venida con teorías demasiado detalladas acerca de lo que sucederá cuando El venga. Sospechamos que alguno se verán sumamente chasqueados si Jesús no se ciñe  al programa que ellos Le han formulado. 

    Se cuenta que la Reina Victoria, hondamente impresionada por un sermón de W.J. Farrar acerca de la segunda venida del Señor, le dijo: "Deán Farrar, quisiera estar viva cuando vengo Jesús, para poder poner la corona de Inglaterra a Sus pies". 

Capitulo 24:45-51. SIERVOS FIELES Y PRUDENTES.

    A partir de aquí el discurso de Jesús es una exhortación a la vigilancia. Su segunda venida tenía lugar preeminente en Sus propios pensamientos. Así debe ser en los nuestros.   

Capitulo 25:13. PARÁBOLA DE LAS DIEZ VÍRGENES

    Esta parábola significa una sola cosa: que debemos mantener nuestros pensamientos fijos en el Señor, y estar preparados cuando El venga. Los "prudentes" tomaban precauciones por si el esposo demoraba. 

Capitulo 25:14-30. PARÁBOLA DE LOS TALENTOS.

    Esta, así como la parábola de las minas (Luc 19:11-27), significa que estamos siendo preparados para un servicio más amplio dentro de un orden aún futuro, y que nuestro lugar y rango allí dependerá de la fidelidad de nuestra mayordomía aquí. 

Capitulo 25:31-46. EL JUICIO FINAL.

    Este es uno de los pasajes más magníficos de toda la Biblia, un cuadro concreto de cómo la bondad común afectará nuestro destino en el mundo eterno. 

Capitulo 26:1-5. EL COMPLOT PARA MATAR A JESÚS 

Véase bajo Mar 14:1-12. 

Capitulo 26:6-13.     EL UNGIMIENTO EN BETANIA

Véase bajo Mar 14:3-9.

Capitulo 26:14-16. EL PACTO DE JUDAS

Véase bajo Mar 14:3-9.

Capitulo 26:17-29. LA ÚLTIMA CENA

    También se describe en Mar 14:12-25; Luc 22:7-38; Juan 13 y 14. Esta era la noche antes de Su muerte. Hubo dos cenas; la de la Pascua, y la Cena del Señor que fue instituida al terminarse aquélla. Lucas menciona dos copas (22:17-20). Mateo, Marcos y Lucas mencionan ambas cenas; Juan habla solamente de la Pascua.

    Durante 14 siglos la Pascua había estado señalando hacia la venida del Cordero Pascual. Jesús comió la Pascua, la sustituyo con Su propia Cena, y luego fue muerto él mismo como el Cordero Pascual. Expiró sobre la cruz a la misma hora que se daba muerte a los corderos pascuales en el Templo.

    La Pascua había servido su propósito, y ahora cedía su lugar a la nueva Cena conmemorativa que se había de celebrar en recuerdo amante de Jesús hasta que El venga de nuevo (1 Cor 11:26). 

    Así como la Pascua señalaba hacía atrás a la liberación en Egipto, y adelante hacia Su venida, también ahora la nueva conmemoración señala hacia atrás a Su muerte para librarnos del pecado, y hacia adelante a Si regreso en gloria.

    El orden de los sucesos en la Cena es algo confuso. Mateo y Marcos parecen colocar la Cena del Señor después de salido Judas; Lucas parece indicar que Judas estaba presente. Juan pone la discusión antes de la cena, y Lucas después. En su ordenación de los incidentes, los escritores evidentemente fueron guiados por otros considerados aparte del orden en que los sucesos se presentaron. Aquí tenemos el orden probable: 

1. El altercado. Jesús les lava los pies.
2. Jesús anuncia Su entrega. Todos contestan, "¿Soy yo?"
3. Judas recibe el bocado. Dice, "¿Soy yo?", y sale
4. Institución de la Cena del Señor.
5. El "nuevo mandamiento", y las palabras tiernas de Juan 14.

La Copa

    En 1910 fue hallada entre las ruinas de una catedral sobre el sitio de la antigua Antioquía, una copa que contiene otra copa interior la cual eruditos capaces creen que posiblemente haya sido la misma que Jesús usó en aquella noche sagrada. La copa interior es de plata, lisa. La copa exterior, también de plata, se halla exquisitamente labrada con doce figuras en representación de Cristo y de los Apóstoles. Su mano derecha toda un plato con cinco panes y dos peces.

    Más allá del plato hay una paloma; a Su lado, un cordero, y vides; todos símbolos cristianos. La copa exterior evidentemente fue hecha para contener la interior, como objeto sagrado y precioso más antiguo que ella misma. Se considera que el arte y la mano de obra son del primer siglo. Se cree probablemente que la Ultima Cena se haya celebrado en casa de la madre de Marcos, quien luego visitaba Antioquía a menudo. Después de la caída de Jerusalén. Antioquía llegó a ser el centro principal del cristianismo. ¿Qué más natural que conservar este objeto de valor inestimable para los cristianos, en la iglesia principal de Antioquía, en donde cuando sobrevino la destrucción de la iglesia, fue enterrada bajo las ruinas hasta su reciente hallazgo? Es propiedad del Sr.Fahim Kouchakji, de Nueva York.

Capitulo 26:30-46. LA AGONÍA EN GETSEMANÍ 

Véase bajo Luc 22:39-46.    

Capitulo 26:26, 26:47-56. LA TRADICIÓN EL ARRESTO

Véase bajo Juan 18:1-2.

Capitulo 26:57-68. ANTE EL SUMO SACERDOTE

Véase bajo Mar 14:53.

Capitulo 26:69-75. PEDRO NIEGA A JESÚS

Véase bajo Juan 18:15-27.

Capitulo 27:1-2. LA CONDENATORIA OFICIAL

Véase bajo Mar 14:53.

Capitulo 27:3-10. EL SUICIDIO DE JUDAS.

Véase bajo Mar 14:10-11.

Capitulo 27:11-25. EL JUICIO ANTE PILATO.

    Para una nota sobre los pasos sucesivos en el juicio de Jesús, véase bajo Mar 14:53-15:20.

    Pilatos fue gobernador romano de Judea del 26 al 37 d.C. Asumió el cargo cerca del tiempo en que Jesús comenzó Su ministerio público. Su residencia oficial era Cesarea, pero venía a Jerusalén en tiempo de las fiestas para vigilar el orden. Era son misericordia, cruel, y célebre por su brutalidad. Así como los emperadores romanos de su época, más bien gozaba con el espectáculo de la tortura y la muerte de un hombre. En cierta ocasión mezcló la sangre de ciertos galileos con los sacrificios de ellos (Luc 13:1).

    Uno de los cuadros más extraños de la historia es la impresión que Jesús hizo sobre este gobernador romano de corazón empedernido. Sea que Jesús haya sido erguido y hermoso, según cuenta una tradición, o cargado de espaldas y feo según otra tradición diferente, debe de haber habido en Su rostro y porte algo tan divino, tan dominante, que aun vestido del simulacro de ropas reales, con la corona de espinas en Su cabeza y el rostro chorreado en sangre, Pilato no podía quitarle los ojos.  

    Los intentos de Pilatos para librase de tener que crucificar a Jesús forman un relato lastimero. No quería hacerlo. De los dirigentes judíos apeló a Herodes. Luego de Herodes otra vez a los judíos. Luego de éstos a la turba. Entonces, cuando la turba se volvió en contra de Jesús, intentó apelar a sus sentimientos de piedad haciendo azotar a Jesús, esperando así satisfacer con un castigo parcial para que no insistieran en llevar las cosas hasta el extremo de la crucifixión. Fracaso este intento, no se decidió definitivamente a crucificar a Jesús hasta cuando los judíos amenazaron con delatarle ante César. Solamente cuando parecía que esto le podría costar su puesto como gobernante de Judea, por fin consintió en la muerte de Jesús.

    Seis años más tarde, Pilatos fue llamado a Roma, acusado del asesinato injustificado de un grupo de samaritanos. Se dice que se suicidó. Según la tradición, su esposa Prócula se hizo cristiana. "Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos" (25). !De cuán terrible modo esto se ha cumplido!.     

Capitulo 27:26. JESÚS ES AZOTADO

    El azotamiento generalmente se aplicaba antes de la pena capital. En este caso, Pilato esperaba que la multitud lo considerara castigo suficiente. Se empleaba un látigo de varias correas, con pedazos de plomo o de metal afilado en las puntas. La víctima era desnudada hasta la cintura y amarrada a un poste, con el cuerpo doblado, y luego azotada sobre la espalda desnuda con el látigo hasta lacerar toda la carne. A veces causaba la muerte.  

Capitulo 27:27-31. JESÚS ES BURLADO

    Los judíos, en el juicio de ellos, también se habían burlado de El (Luc 22:63-65). Herodes y sus soldados se habían  mofado de El (Luc 23:11). Ahora los soldados de Pilatos se burlaban de El. Y poco después, sobre la cruz, los principales sacerdotes, ancianos, escribas y soldados se burlaban de El (27:39-43). Para las mentes brutales de ellos era un gran  espectáculo ver a unos que reclamaba ser Hijo de Dios, sometido a semejante humillación y tortura. 

Capitulo 27:32. SIMÓN DE CIRENE

    En Juan 19:17 se dice que Jesús salió llevando Su propia cruz. Agotado por la noche se agonía y por los azotes, no habrá llegado muy lejos antes de caer bajo la cruz y quedar demasiado débil para cargarla más allá. Entonces Simón fue obligado a llevarla. Poco sabemos de Simón. Pero !que orgullo no será el suyo en el cielo, durante toda la eternidad, al pensar que ayudó a Jesús a llevar Su cruz!  

Capitulo 27:33-56. JESÚS CRUCIFICADO

Véase también bajo Mar 15:21-41; Luc 23:32-43 y Juan 19:17-30

La oscuridad

    Durante tres horas (45) la Naturaleza escondió el rostro, avergonzada de la maldad indecible de los hombres. Quizás también haya querido expresar su simpatía para con el Hijo de Dios en Su lucha final con los poderes infernales. Dios puede haber querido que la oscuridad fuese el duelo simbólico de la creación sobre Jesús, mientras El padecía los dolores expiatorios por los perdidos. Jesús expiró a la hora exacta en que se sacrificaban los corderos pascuales en el Templo.  

El Terremoto

     Con el terremoto las rocas partidas, y las tumbas abiertas (51-55), Dios saludaba al Salvador vencedor. El velo roto del Templo (51) fue la proclamación de Dios mismo de que en la muerte de Cristo la barrera entre Dios y el hombre había desaparecido (Heb 9:8). Los santos resucitados (52-53) fueron evidencia y garantía divina de que el poder de la muerte había sido roto. Nótese que aun el centurión, oficial de los romanos que crucificaban a Jesús, quedó convencido de que Jesús era en realidad el Hijo de Dios (54).   

Capitulo 27:57-61. JESÚS ES SEPULTADO

Véase bajo Juan 19:38-42

Capitulo 27:62-66. LA TUMBA SELLADA

Véase bajo Mat 28:11-15.

El "Tercer" Día

    El "tercer día" (64) se usa como idéntico con "después de tres días" (63). Conforme a la usanza hebrea, las fracciones de día que comienzan o terminan un periodo se cuentan como días (Ester 4:16; 5:1). "Tres días y tres noches" (una forma más larga de decir, tres días", 1 Sam 30:12,13); "después de tres días" (Mar 8:31; 10:34; Juan 2:19) y "al tercer día" (Mat 16:21; 17: 23; 20:19; Luc 9:22; 24:7, 21, 46) son frases intercambiables referentes al período en que Jesús estuvo en el sepulcro, desde la tarde del viernes hasta la mañana del domingo.

Capitulo 28:1-8. VISITA DE LAS MUJERES A LA TUMBA

    Esto se cuenta en todos los cuatro Evangelios (Mar 16:1-8; Luc 24:1-11; Juan 20:1-3). María la madre de Santiago y de José, llamada también la "otra María" (Mat, Mar, Luc), Salomé, madre de Santiago y de Juan (Luc), Juana la esposa del mayordomo de Herodes (Luc) y "las demás mujeres" (Luc); por todas  media docena, o quizás una docena o más. Traían las especias para terminar de embalsamar el cuerpo para su sepultura permanente, sin pensamiento alguno de que El hubiese resucitado.

    "Amanecía" (Mat) "Muy de mañana ... salido el sol" (Mar) "Muy de mañana" (Luc) "siendo aún oscuro" (Juan). Estas expresiones diferentes significan sin duda que salieron mientras todavía era oscuro, y llegaron cerca del amanecer. Sus diferentes alojamientos en Betania o en Jerusalén quedarían probablemente desde uno y medio hasta tres o más kilómetros distantes.

    "Un ángel " se sentó sobre la piedra (Mat). "Una mancebo" sentado en el sepulcro (Mar). "Dos varones" junto a ellas (Luc). "Dos ángeles" sentados dentro del sepulcro (Juan). Estas diferentes expresiones significan sencillamente que los ángeles, en forma humana, esperaban fuera del sepulcro para recibir a las mujeres y luego las condujeron adentro. Parte del tiempo había dos visibles, y parte del tiempo solamente uno. Probablemente había millares de ángeles en torno del sepulcro aquella mañana, esperando para dar la bienvenida al Salvador resucitado, pues era un momento triunfal en los anales celestiales. Los ángeles tendrán a su cargo la resurrección general (Mat 24:31; véase sobre "Ángeles", bajo Mat 4:11).

    "Pasado el sábado" (1). Estrictamente hablando, el día de reposo era desde una puesta de sol hasta otra. Pero en la usanza común, tal como aquí, se prolongaba durante la noche siguiente, tal como indica aquí la expresión de que "amanecer para el primer día de la semana." Algunos creen que significa que las mujeres fueron a la tumba el sábado al anochecer y nuevamente el domingo por la mañana. 

    "Un gran terremoto" (2). hubo también un terremoto cuando Jesús expiró sobre la cruz (27:51). También cuando se dio la ley sobre el Sinaí (Ex 19:16, 18). Es uno de los medios que Dios emplea para llamar la atención hacia eventos trascendentales. 

Capitulo 28:9-10. JESÚS APARECE A LAS MUJERES

    De los otros Evangelios entendemos que entre los versículos 8 y 9 las mujeres había hablado con los discípulos, y volvían de nuevo a la tumba. Durante este intervalo Pedro y Juan habían corrido a la tumba y se habían ido, y María Magdalena, llegando antes que las demás, estuvo junto a la tumba sola, y Jesús le había aparecido. Luego, un poco después, se mostró a las otras mujeres. Véase bajo Mar 16 el "Orden de Eventos". Así pues, las dos primeras apariciones de Jesús a mujeres. Por la mujer vino el pecado; por la mujer sin intervención de hombre, vino el Salvador; y a la mujer apareció de primero el Redentor victorioso, después de Su victoria sobre el pecado.

    "Va a Galilea" (7, 10). Esperaron una semana, hasta terminar la Pascua, antes de regresar a Galilea.

Capitulo 28:11-15. SOBORNO DE LOS GUARDAS

    Habían sido colocados allí a solicitud del Sanedrín, como precaución contra la posibilidad de que el cuerpo de Jesús fuera hurtado. Aterrorizado por el terremoto, el ángel, y la desaparición del cuerpo de Jesús, huyeron para dar cuenta al Sanedrín. Se le sobornó para que dijeran que se habían dormido (delito cuya pena esa la muerte) y se les prometió "persuadir" (con soborno también) a Pilatos, si fuera necesario, para protegerles. Este conocimiento intimo de lo sucedido en la tumba, sin duda tuvo algo que ver con la conversión, poco tiempo después, de una multitud de sacerdotes (Hech 6:7).

• Aquella tarde, Jesús apareció a dos discípulos (Luc 24:13-32).
• Cerca del mismo tiempo, a Pedro (Luc 24:34).
• Aquella noche, a los diez (Juan 20:19-25).
• Una semana después, a los once (Juan 20:26-29).
• Algún tiempo después, a los siete, junto al mar de Galilea (Juan 21).
• Y a Santiago, en hora y lugar desconocido (1 Cor 15:7).

Capitulo 28:16-20. JESÚS APARECE A LOS ONCE

    Sobre un monte de Galilea, por disposición expresa Suya (Mat 26:32; 28:7). Se cree que haya sido esta la ocasión en que "más de 500" estuvieron presentes (1 Cor 15:6). La "Gran Comisión" de vs. 18-20 aparece en una u otra forma cuatro veces (véase bajo Mar 16:14-18). "Bautizándolos" (19) es el mandamiento de Jesús mismo, Su autorización de la hermosa ordenanza del bautismo cristiano; véase bajo Hech 8:36-39.

    "Estoy con vosotros todos los días" (20). Es nuestro versículo favorito. Jesús se levantó para nunca morir jamás. Vive ahora, está presente con Su pueblo, en poder para guiarles y protegerles, todo el tiempo.

    No es solamente el comandante en jefe de una vasta organización de ángeles y arcángeles. Es más que esto. Creemos en ángeles, ángeles guardianes; pero hay más. El Comandante en Jefe de las huestes celestiales se interesa personalmente en cada uno de los Suyos, y está personalmente presente con ellos todo el tiempo.

    No podemos comprender cómo una misma persona puede estar con millones y billones de personas a un mismo tiempo. Esto es la Deidad. Y Jesús lo dijo en el lenguaje más claro posible: "Estoy con vosotros siempre, todo el tiempo." Jesús dijo eso; y El no usa palabras vacías. Cuando dijo eso, algo quiso decir; y creemos que se alguna manera, fuera de nuestra compresión, mística, pero real, El está con cada uno de nosotros todo el tiempo.

    No importa cuan débiles, humildes o de poca importancia seamos. El es nuestro amigo y compañero; invisible, pero presente, ahora mismo. Esta noche, mientras dormimos; mañana, mientras estamos en el trabajo; la semana próxima y el año venidero. Camina a nuestro lado, contempla con interés bondadoso cada detalle de la lucha futil de nuestra vida, esforzándose con paciencia inagotable para conducirnos a un lugar de felicidad sin fin en la casa de Su Padre. Parece todo un hermoso sueño; pero es realidad, el hecho más fundamental de nuestra existencia.

    Después de esto, Jesús apareció una vez más (Luc 24:44-51) 

(Compendio Manual de la Biblia por Henry H Halley p.364)

 

 

ENSEÑANDO MATEO

 

 Enseñar es el resultado de estudiar, y por eso bueno compartir con otros lo que hemos aprendido (o aprenderemos) del Evangelio de Mateo.

• Consejos Generales para enseñar libros de la Biblia: Aquí  y Ensañar la Biblia

¿Qué se puede enseñar del Evangelio de Mateo?

    Estos algunos temas para considerar en enseñar Mateo. Si tienes algunas otra sugerencia de temas para enseñar en Mateo, por favor comunícate con nosotros. Aquí

Temas para Enseñar en Mateo:

1. El Sermón  del Monte. Respetando a los destinatarios, y ver este sermón versículo por versículo. "El Sermón del Monte"
2. Como este libro es único. Ver en el cuadro de comparación de los Evangelio las cosas únicas de Mateo (Pagina Mateo).
3. Los fariseos y su pensamiento. Verlo en Mateo y como Jesús los define. 
4. Mateo 24. Ver las tres preguntas (24:3) de los discípulos y dónde y cómo son respondidas por Jesús.
5. ¿Cómo Mateo define el Reino de Dios?. Respetando a Mateo y lo que el esta diciendo Jesús, verlo literalmente. 
6. Enseñar Mateo Versículo por Versículo. Dividirlo por la estructura del libro, por temas que Mateo define en el libro, o por Capitulo. Capítulos de Mateo
7. Enseñar las 11 veces que Mateo dice "Así se cumplió lo dicho por los profetas"
8. Enseñar las diferentes sectas Judías, y como Jesús se enfrenta a ellas. Sectas Judías
9. Enseñar el por qué y el cuándo Mateo utiliza estas palabras: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas" o palabras similares;  al terminar cada uno de los cinco discursos del libro: 1) caps. 5-7; 2) cap. 10; 3) cap. 13, 4) cap. 18; 5) caps. 14-25

Palabras Claves de Mateo

 

Reino / Cumplirse / Diablo / Pacto. (RV1960)

 

Reino

Mateo 3:2 y diciendo: Arrepentíos, porque el REINO de los cielos se ha acercado.

Mateo 4:8 Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los REINOs del mundo y la gloria de ellos,

Mateo 4:17 Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el REINO de los cielos se ha acercado.

Mateo 4:23 Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del REINO, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

Mateo 5:3 Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el REINO de los cielos.

Mateo 5:10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el REINO de los cielos.

Mateo 5:19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el REINO de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el REINO de los cielos.

Mateo 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el REINO de los cielos.

Mateo 6:10 Venga tu REINO. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.

Mateo 6:13 Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el REINO, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.

Mateo 6:33 Mas buscad primeramente el REINO de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

Mateo 7:21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el REINO de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

Mateo 8:11 Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el REINO de los cielos;

Mateo 8:12 mas los hijos del REINO serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Mateo 9:35 Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del REINO, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

Mateo 10:7 Y yendo, predicad, diciendo: El REINO de los cielos se ha acercado.

Mateo 11:11 De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el REINO de los cielos, mayor es que él.

Mateo 11:12 Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el REINO de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

Mateo 12:25 Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo REINO dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá.

Mateo 12:26 Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su REINO?

Mateo 12:28 Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el REINO de Dios.

Mateo 13:11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del REINO de los cielos; mas a ellos no les es dado.

Mateo 13:19 Cuando alguno oye la palabra del REINO y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino.

Mateo 13:24 Les refirió otra parábola, diciendo: El REINO de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo;

Mateo 13:31 Otra parábola les refirió, diciendo: El REINO de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo;

Mateo 13:33 Otra parábola les dijo: El REINO de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.

Mateo 13:38 El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del REINO, y la cizaña son los hijos del malo.

Mateo 13:41 Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su REINO a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad,

Mateo 13:43 Entonces los justos resplandecerán como el sol en el REINO de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.

Mateo 13:44 Además, el REINO de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.

Mateo 13:45 También el REINO de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas,

Mateo 13:47 Asimismo el REINO de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces;

Mateo 13:52 El les dijo: Por eso todo escriba docto en el REINO de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Mateo 16:19 Y a ti te daré las llaves del REINO de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.

Mateo 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su REINO.

Mateo 18:1 En aquel tiempo los discípulos vinieron a Jesús, diciendo: ¿Quién es el mayor en el REINO de los cielos?

Mateo 18:3 y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el REINO de los cielos.

Mateo 18:4 Así que, cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el REINO de los cielos.

Mateo 18:23 Por lo cual el REINO de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos.

Mateo 19:12 Pues hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del REINO de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.

Mateo 19:14 Pero Jesús dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el REINO de los cielos.

Mateo 19:23 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el REINO de los cielos.

Mateo 19:24 Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el REINO de Dios.

Mateo 20:1 Porque el REINO de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña.

Mateo 20:21 El le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu REINO se sienten estos dos hijos míos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.

Mateo 21:31 ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jesús les dijo: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al REINO de Dios.

Mateo 21:43 Por tanto os digo, que el REINO de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él.

Mateo 22:2 El REINO de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo;

Mateo 23:13 Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el REINOde los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando.

Mateo 24:7 Porque se levantará nación contra nación, y REINO contra REINO; y habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares.

Mateo 24:14 Y será predicado este evangelio del REINO en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.

Mateo 25:1 Entonces el REINO de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo.

Mateo 25:14 Porque el REINO de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes.

Mateo 25:34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el REINO preparado para vosotros desde la fundación del mundo.

Mateo 26:29 Y os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el REINO de mi Padre.

Cumplirse

Mateo 2:17 Entonces se CUMPLIÓ lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo:

Mateo 3:15 Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que CUMPLAMOS toda justicia. Entonces le dejó.

Mateo 5:17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para CUMPLIR.

Mateo 5:33 Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino CUMPLIRÁS al Señor tus juramentos.

Mateo 26:54 ¿Pero cómo entonces se CUMPLIRÍA las Escrituras, de que es necesario que así se haga?

Mateo 26:56 Mas todo esto sucede, para que se CUMPLAN las Escrituras de los profetas.Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron.

Mateo 27:9 Así se CUMPLIÓ lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel;

Diablo

Mateo 4:1 Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el DIABLO.

Mateo 4:5 Entonces el DIABLO le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo,

Mateo 4:8 Otra vez le llevó el DIABLO a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,

Mateo 4:11 El DIABLO entonces le dejó; y he aquí vinieron ángeles y le servían.

Mateo 13:39 El enemigo que la sembróes el DIABLO; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ángeles.

Mateo 25:41 Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el DIABLO y sus ángeles.

Pacto

Mateo 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo PACTO, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

   

Vista Panorámica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el oxígeno lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa “don de Yahveh.” Era conocido también por el nombre de Leví (Mr 2:14–17; Lc 5:27–32). El respondió de inmediato a la invitación de Jesús (9:9–13) y en Capernaúm dejó su oficio (9:1) de recaudador de impuestos para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jesús. Siempre aparece en la lista de los doce apóstoles (10:3; Mr 3:18; Lc 6:15; Hch 1:13).

Mateo escribe principalmente para lectores judíos. El cita cincuenta y tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la traducción griega (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces, más que cualquier otro escritor de los Evangelios. Mateo escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn 2:44; 4:37), expresión que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de David nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22;20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) haciéndole recordar a sus lectores de las profecías mesiánicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealogía de Jesús es trazada hasta Abraham, el padre del pueblo judío (1:1–2). Mateo menciona ocasionalmente costumbres judías sin explicarlas (15:2), lo que indica que él escribe principalmente a una audiencia judía.

Mateo también estaba interesado en los gentiles (los no judíos). El incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jesús (1:5). El relato de los magos del oriente (2:1–12) que visitaron a Israel, capturaría el interés de lectores gentiles, como lo haría la idea de que personas extranjeras, además de israelitas, formen parte del reino de Cristo (8:10–11). Los gentiles son instados a poner su esperanza en Jesús, el Mesías (12:18, 21), de acuerdo a la comisión que Cristo dio a sus seguidores de hacer discípulos de todas las naciones (28:19–20). Describiendo quince parábolas y veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que creyeron en Jesús como el Salvador ungido de Dios, muchos de los cuales sufrían persecución por su fe.

Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de Jesús de ser rey de Israel. El conflicto entre Jesús y los fariseos surge frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con quienes no estaban muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo decía (16:11–12). El libro comienza con un prólogo largo (1:1–4:25) en el cual Mateo introduce al Mesías como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza alrededor de cinco discursos principales que Jesús pronunció. Estos son puntos de observación acerca del Rey y tienen dos partes: un discurso acerca de la verdad y una demostración de la verdad. La transición entre las partes es marcada por la frase “Cuando Jesús terminó…” (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).

El primer discurso del Rey, el Sermón del Monte (5:1–7:29), es dicho a la multitud estando presente los doce apóstoles (5:1; 7:28–29). Su segundo discurso (10:1–42) es dirigido a los doce apóstoles (10:1), instruyéndoles acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las parábolas del reino (13:1–52), el Rey le da a la multitud una expresión de su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey caracteriza a sus súbditos (18:1–35) y en el quinto, comúnmente llamado Discurso de los Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discípulos (18:1; 24:1). Comenzando con el prólogo y continuando a través de estas cinco expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son mencionados treinta y cinco veces.

En la conclusión (28:16–20) se expone la comisión dada por el Rey a sus embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas Nuevas por todas partes.

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editorial para La Fundacion Biblica Lockman.

Redacción de Mateo

    Este Evangelio es cronológico sólo en sus grandes líneas. La segunda mitad, que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los acontecimientos, porque este orden se corresponde con el método del autor, que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar en primer lugar la enseñanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carácter de los discípulos, los milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad. 

    El evangelista muestra la vana oposición de los fariseos, los adeptos al judaísmo de entonces. Las instrucciones van acompañadas de ejemplos vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (8:1-9:34) sigue al Sermón del Monte (5:1-7:29). Después de las parábolas del cap. 13 se relatan diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el formalismo farisaico (15:1-20) precede a la descripción de las intervenciones misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39). 

    Mateo presenta a Jesús como el Rey mesiánico, dando cumplimiento a la Ley y a la profecía, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de su obra redentora. El redactor menciona con mucha frecuencia el cumplimiento de las profecías (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:17-21; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de veces, bien directamente, bien por alusión. Aunque judío y escribiendo para judíos, Mateo hace ver que el Evangelio se dirige también a los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14; 28:19). Muestra Cristo oponiéndose al judaísmo de su época (p. ej.: 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9; 21:12-16; 23, etc.).

    La explicación de ciertos términos (1:23; 27:33), de nombres geográficos (2:23; 4:13), de creencias y costumbres judías (22:23; 27:15; 28:15), demuestra que Mateo escribía también para todos los creyentes.      

Conexiones 

    Puesto que el propósito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey Mesías de Israel, él cita el Antiguo Testamento más que cualquiera de los otros tres evangelios escritos. Mateo cita más de 60 veces pasajes proféticos el Antiguo Testamento, demostrando cómo Jesús les dio cumplimiento. Él comienza su Evangelio con la genealogía de Jesús, trazando Su ascendencia hasta Abraham, el progenitor de los judíos. Desde ahí, Mateo cita extensivamente a los profetas, usando frecuentemente la frase “como fue dicho por el (los) profeta(s)” (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos versos se refieren a profecías del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento virginal (Isaías 7:14) en Belén (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto después de la muerte de Herodes (Oses 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaías 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del cuerpo como del alma (Isaías 53:4), Su hablar en parábolas (Salmos 78:2), y Su entrada triunfal en Jerusalén (Zacarías 9:9).

Propósito de Mateo

    El propósito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judíos que Jesucristo es el Mesías; y lo hace principalmente mostrando cómo en la vida y ministerio de Jesús se cumplieron las Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien es cierto que todos los escritores de los Evangelios citan el Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos adicionales como prueba (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:9-10) para apuntalar su tema fundamental: Jesucristo es el cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento acerca del Mesías. Mateo incluso descubre la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recapitulada en algunos aspectos de la vida de Jesús (véase por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este propósito, también hace énfasis en el linaje davídico de Jesús.  

Extras de Mateo

 

Destinatario de Mateo	Mateo detalles	Orden Metódico de Mateo
Capítulos de Mateo	Mateo PDF	Los Evangelios
Publicano	Líderes del primer siglo	Significado del Mesías
El Bosquejo de los Discursos en Mateo	* LAS PARÁBOLAS	* LOS EVANGELIOS
Genealogías en Mateo	Nacimiento de Jesús	El Problema Sinóptico"

 " !Qué maravillosa manera de empezar esta parte de la historia de Dios, el Nuevo Testamento! Mateo nos habla de la salvación de Dios a todos los pueblo, en su Nombre y por la muerte y resurrección de Jesús; de enviarlos al mundo a ser los portadores de sus buenas nuevas y a hacer discípulos de todas las naciones, cumpliendo así el pacto abrahámico"

 

Fuente: indubiblia.org