¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Ezequiel
¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 592 a 572 a.C.
¿A QUIEN FUE ESCRITO? A cautivos de Israel
¿DE DONDE FUE ESCRITO? Babilonia
¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
Siendo joven Ezequiel fue llevado al cautiverio 11 años antes de la destrucción de Jerusalén. El tema de su profecía es precisamente la destrucción de Jerusalén, el juicio sobre el pueblo, y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso de Israel.
En el año 623 a.C. el libro de la ley fue hallado en la casa del Señor. Cuando se lo llevaron al rey Josías, éste lloro al ver el horrendo pecado de Judá, consciente de que la ira de Dios ardía contra ellos. Aunque Josías estaba resuelto a hacer que Judá anduviera en el camino del Señor y cumpliera sus mandamientos, la profetisa Hulda le anuncio a Josías que, después que él muriera, Dios haría venir una calamidad sobre Judá por haberse ellos apartado de Dios y quemado incienso a otros dioses (véase 2R 22).
El juicio contra Judá comienza en 609 a.C., año que el rey Josías intento cortarle el paso al faraón Necao, quien se dirigía a Carquemis, ciudad a orillas del río Éufrates (véase 2Cr 35:20-27). Necao le quito la vida a Josías en los llanos de Meguido. Mas tarde, en el 605 a.C., Necao fue derrotado en Carquemis por Nabucodonosor, rey de Babilonia (véase Jer 46:2). Ezequiel tenia dieciocho años cuando un grupo de nobles y príncipes fueron llevados cautivos de Judá a Babilonia por el rey Nabucodonosor. Entre ellos iba Daniel, un joven de escasos quince años, con tres amigos suyos: Ananías, Misael y Azarías. Ezequiel permaneció en Judá. A la edad de 30 años podría ingresar al sacerdocio y servir a Dios en ele templo de Jerusalén. Al menos, así parecía.
Durante mas de 10 años, todo en Judá parecía estar en relativa calma. Los profetas tenían buenas noticias, pues proclamaban la paz, lo cual hacia feliz a la gente, que persistía en su pecado. Había una sola voz que rompía esa calma: la voz de Jeremías. Por ese tiempo Joacim, rey de Judá, se revelo contra Nabucodonosor (2R 23:36-24:4). Al morir Joacim, ocupo el trono Joaquín, pero en el año 597 a.C. Nabucodonosor volvió a sitiar Jerusalén. Esta vez se llevo días mil cautivos a Babilonia. Entre ellos iba Ezequiel, quien en poco tiempo hubiera ingresado al sacerdocio. Jamás volvería a ver el templo donde esperaba servir, ni la ciudad de Jerusalén, pues en el año 586 a.C. Nabucodonosor habría de destruirlos. Sin embargo, Ezequiel vería otro templo y otra Jerusalén, la cual se llamaría Jehová-sana, ¡el Señor esta allí! Ezequiel tenía 30 años cuando tuvo esta visión
¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía (Uno de los profetas mayores)
PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL (RV1960): hijo de hombre, pacto, visión (visones), gloria, Espíritu (espíritu), sabréis (sabrán, conocerán, que yo soy Jehová), maldad (iniquidad, perversidad, pecado), rebelarse (rebeldes, rebeliones), ira (enojo, furor), corazón, remera (fornicar, fornicación, adulterio, adulterios, adulterar, prostituirse).
TEMAS: La gloria de Dios, el templo, juicio presente, bendiciones futuras.
Titulo: “Conociendo a Dios en conflictos y restauración”
Versículo Clave: 39:28,29 “Y sabrán que yo soy Jehová su Dios, cuando después de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los reúna sobre su tierra, sin dejar allí a ninguno de ellos. Ni esconderé mas de ellos mi rostro; porque habré derramado de mi Espíritusobre la casa de Israel, dice Jehová el Señor’
| 1:1 Visión y Gloria Divina |
PRIMER LLAMAMIENTODE EZEQUIEL
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LLAMAMIENTOPARA JUICIO
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| 2:1 Llamamiento de Ezequiel | ||
| 4:1 Predicción sitio de Jerusalén |
CAÍDA DEJERUSALÉN
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| 6:1 Profecía contra Israel | ||
| 7:1 El fin viene | ||
| 8:1 Visión abominaciones en Israel | JUICIOS YMISERICORDIA | |
| 9:1 Visión muerte de culpables | ||
| 10:1 Gloria de Jehová abandona el templo | ||
| 11:1 Reprensión, promesa, restauración | ||
| 12:1 Salida Ezequiel señal cautividad |
CAÍDA DEJERUSALÉNPROMESA DE RESTAURACIÓN
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| 13:1 Condenación falsos profetas | ||
| 14:1 Juicio idolatría y Jerusalén | ||
| 15:1 Jerusalén vid inútil | ||
| 16:1 Infidelidad de Jerusalén | ||
| 17:1 Parábola águila y la vid | ||
| 18:1 El alma que pecare morirá | ||
| 19:1 Dios versus Israel | ||
| 21:1 Pecados de Jerusalén | ||
| 23:1 Las dos hermanas | ||
| 24:1 Parábola de la olla hirviente | ||
| 25:1 Amón, Moabm Edom, Filisteos |
PROFECÍA NACIONES
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| 26:1 Profecía Tiro y Sidón | ||
| 29:1 Profecía a Egipto | ||
| 33:1 El deber del Atalaya |
SEGUNDOLLAMAMIENTOATALAYA
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LLAMAMIENTO
PARA
RESTAURACIÓN
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| 34:1 Profecía contra pastores de Israel | ||
| 35:1 Profecía contra monte Seir | ||
| 36:1 Restauración de Israel | ||
| 37:1 Valle de huesos secos | ||
| 38:1 Profecía contra Gog | ||
| 40:1 La visión del templo | NUEVAJERUSALÉN | |
| 43:1 Gloria en el templo leyes | ||
| 47:1 Aguas salutíferas, repartición de tierras | ||
Calendario Judío
| En la actualidad todavía se emplean los nombres babilónicos (B) para los meses en el calendario judío. Se emplearon los nombres cananeos (C) antes del cautiverio babilónico en 586 a.C. Se mencionan cuatro en el Antiguo Testamento. Adar-senies un mes intercalado cada dos o tres años, o siete veces en 19 años | |||
| Mes 1 | Mes 2 | Mes 3 | Mes 4 |
Nisán (B)
Abib (C)
Marzo-Abril
Mes 7
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Ijar (B)
Ziv (C)
Abril-Mayo
Mes 8
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Sivan (B)
Mayo - Junio
Mes 9
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Tammuz (B)
Junio - Julio
Mes 10
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| Mes 5 | Mes 6 | Mes 7 | Mes 8 |
Ab (B)
Julio - Agosto
Mes 11
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Elul (B)
Agosto - Septiembre
Mes 12
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Tishri (B)
Etanim (C)
Septiembre - Octubre
Mes 1
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Maresván (B)
Bul (C)
Octubre - Noviembre
Mes 2
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Mes 9
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Mes 10
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Mes 11
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Mes 12
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Quisleu (B)
Noviembre - Diciembre
Mes 3
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Tabeth (B)
Diciembre - Enero
Mes 4
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Shebat (B)
Enero - Febrero
Mes 5
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Adar (B)
Febrero - Marzo
Mes 6
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| El calendario sagrado aparece en verde; el calendario civil aparece en gris. ("Biblia de Estudio Inductivo" p.554. Editorial Vida) | |||
Gobernantes y Profetas de la época de Ezequiel
| 660 | 650 | 640 | 630 | 620 | 610 | 600 | 590 | 580 | 570 | 560 | 550 | 540 | 530 | 520 | 510 | 500 | 490 |
Reyes de Babilonia
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Imperio neobabilónico
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605 Nabucodonosor 562
| 560-556 Neriglisar | ||||||||||||||||
562-560Evil-merodiac
| 556 Labasi Marduk | ||||||||||||||||
| 556-539 Nabónido | |||||||||||||||||
| 553-539Belsasar | |||||||||||||||||
Últimos reyes de Judá
(Reino del Sur)
| Joacim (Conías/Jeconías) 3 meses | ||||||||||||||||
Joakim (Eliaquin)609-597
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Sedequias (Matanias)597-586
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Zorobabel
538
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605 Cautiverio judío de 70 años 536
3 Etapas del cautiverio
| 538 Decreto de Ciro | ||||||||||||||||
| 536 Comienza reedificación templo | |||||||||||||||||
| 605 Daniel y sus amigos | 534 Se detiene reedificaron templo | ||||||||||||||||
| 597 Ezequiel y los diez mil cautivos | 520 Se reanuda edificación | ||||||||||||||||
| 586 Destrucción de Jerusalén | 516 El templo terminado | ||||||||||||||||
Ezequiel y los profetas de su época
(Reino del Sur)
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627 Jeremías 574
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593 EZEQUIEL 559
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605 Daniel 536
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| 660 | 650 | 640 | 630 | 620 | 610 | 600 | 590 | 580 | 570 | 560 | 550 | 540 | 530 | 520 | 510 | 500 | 490 |
Retos de Interpretación
- Ezequiel usa un lenguaje simbólico de manera extensa, como lo hicieron Isaías y Jeremías. Esto da lugar a la pregunta de que si ciertas porciones de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas literalmente o en sentido figurado p.ej. ser atado con cuerdas, 3:25; si el profeta fue llevado corporalmente a Jerusalén o no, 8:1-3; como el juicio individual puede ser llevado a cabo en el capítulo 18 cuando los impíos evaden la muerte en el 14:22, 23 y algunos de los piadosos mueren en una invasión, 2:13, 4; como Dios permitiría que la esposa de un profeta fiel muriera (24:15-27); cuándo ocurrirían algunos de los juicios sobre otras naciones (caps. 25-32); si el tiempo en los caps. 40-46 será literal y en que forma; y cómo las promesas del futuro de Israel se relacionan al programa de Dios con la iglesia.
Temas históricos y teológicos
- La "gloria de Jehová" es central a Ezequiel, apareciendo en el 1:28; 3:12, 23; 10:4, 18; 11:23; 43:4, 5; 44:4. El libro incluye descripciones vívidas de la desobediencia de Israel y de Judá, a pesar de la bondad de Dios (cap. 23; cp. cap 16). Muestra el deseo de Dios porque Israel diera fruto que Él pueda bendecir; no obstante, los deseos egoístas habían dejado a Judá lista para el juicio, como una vid, lista para ser quemada (cap. 15). Hay bastantes referencias a la idolatría de Israel y sus consecuencias, tales como Pelatías cayendo del muro (11:13), una ilustración simbólica del desastre general para el pueblo.
- Muchas escenas pintorescas ilustran principios espirituales. Entre estas está Ezequiel comiendo un rollo (cap. 2); las caras de cuatro ángeles representando aspectos de la creación sobre la cual Dios gobierna (1:10); una escena de "peluquería" (5:1-4); pinturas en las paredes del templo recordándole a los lectores de lo que Dios realmente quiere en su lugar de morada, esto es santidad y no inmundicia (8:10); y carbones encendidos esparcidos mostrando juicio (10:2, 7).
- Los principales temas teológicos son la santidad y la soberanía de Dios. Estos son comunicados a través de un contraste frecuente entre su gloria brillante y el despreciable contexto de los pecados de Judá (1:26-28; frecuentemente en los caps. 8-11; y 43:1-7). Relacionado muy de cerca está el propósito de Dios de triunfo glorioso para que todos sepan "...que yo soy Jehová". Este monograma divino, la firma de Dios certificando sus obras, es mencionado más de 70 veces, normalmente con un juicio (6:7; 7:4), pero ocasionalmente después de la restauración prometida (34:27; 36:11, 38; 39:28).
- Otra característica involucra a los ángeles de Dios llevando a cabo su programa detrás de las escenas (1:5-25; 10:1-22). Un tema que también es importante es que Dios hace responsable a todo individuo por buscar la justicia (18:3-32).
- Ezequiel también enfatiza l pecaminosidad de Israel (2:3-7; :9, 10) y otras naciones (a lo largo de los capítulos 25-32). Él lidia con la necesidad de la ira de Dios para lidiar con el pecado (7:1-8; 15:8); la frustración por parte de Dios de los planes del hombre para escapar de la Jerusalén sitiada (12:1-13; cp. Jer 39:4-7); y la gracia de Dios prometida en el pacto abrahámico (Gn 12:1-3) siendo cumplida en la restauración del pueblo de Abraham a la tierra del pacto (caps. 34, 36-48; cp. Gn 12:7). Dios promete preservar a un remanente de israelitas a través de quienes Él cumplirá sus promesas de restauración y mantener su palabra inviolable.
Vista Panorámica de Ezequiel
Si un creyente tiene compañerismo con Dios en cierto lugar, y luego es removido a la fuerza de ahí, ¿puede él encontrar a Dios en presencia de sus enemigos? ¿Puede Dios ser adorado fuera del templo que El ordenó para ese propósito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.
Al igual que Jeremías, Ezequiel también era sacerdote (1:3). Su nombre significa “fortalecido por Dios.” El era miembro de la aristocracia de Jerusalén y fue llevado al exilio en el año 597 a.C. durante la segunda deportación, en el mismo tiempo que el rey Joaquín (1:2; 2 R 24:11–18). Ezequiel llegó a ser un líder de la comunidad del exilio en Tel Abib en las márgenes del río Quebar en Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:15–27), no se habla de ningún hijo. Su casa era usada como lugar de reunión para los ancianos de Israel (3:24; 20:1). El ministró a los exiliados del reino del norte, Israel (2:3; 3:1, 3:11;11:25); así que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente en tierra extranjera. Daniel, contemporáneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus gobernantes.
En el 592 a.C., cinco años después de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel tuvo una impresionante visión de la gloria de Dios que marcó el inicio de su ministerio el cual se divide en dos períodos claros, siendo la caída de Jerusalén (586 a.C.) la línea divisoria. Del 592 al 586 a.C., él predicó arrepentimiento y juicio, anunciando la próxima destrucción de Jerusalén como castigo por los pecados de apostasía, idolatría y las alianzas extranjeras. El denunció a los falsos profetas que daban al pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la severidad del juicio divino. Uno de los temas principales durante este período del ministerio de Ezequiel fue la justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su esposa murió en el 587 a.C., poco antes de la caída de Jerusalén (24:18). Cuando Jerusalén cayó, Ezequiel predicó un mensaje de consuelo y de reforma, anunciando la futura restauración de Judá.
Ezequiel era un magistral comunicador y usó diferentes medios para transmitir los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba (37:1–14). También predicó “sermones dramatizados” (4:1–8; 24:24) y a veces usó alegorías (17:1–10). Además de estos métodos excepcionales, él usó sermones y discursos orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).
Como sacerdote, Ezequiel sintió mucho la destrucción de Jerusalén; pero, él entendió la necesidad del exilio. Con la pérdida del templo y sus rituales, Ezequiel aprendió a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremías, contemporáneo suyo, Ezequiel enseñó la responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza demuestra que Dios, por su gracia, no aniquiló a su pueblo escogido (28:25–26) como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El los disciplinó para corregir su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio babilónico curó a los judíos de la idolatría. Los creyentes de cualquier generación pueden beneficiarse al someterse a la disciplina del Padre (He 12:4–11).
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Ez). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.
Referencias Proféticas
Ezequiel 34 es el capítulo donde Dios denuncia a los líderes de Israel como falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos comían bien, estaban bien vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos habían sido puestos para cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jesús es el Buen Pastor quien da Su vida por las ovejas, y quien las protege de los lobos que destruirían al rebaño (Juan 10:11-12). El verso 4 del capítulo 34 describe al pueblo cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas débiles, enfermas, heridas y perdidas. Jesús es el Gran Médico quien sana nuestras heridas espirituales (Isaías 53:5) por Su muerte en la cruz. Él es quien busca y salva a lo que se había perdido (Lucas 19:10).
Extras de Ezequiel
EL libro de Ezequiel es una parte significativa en la historia de Dios, ya que habla del fracaso final del pueblo de Dios como fue constituido por los primeros pactos, pero que espera su reconstitución por medio de un nuevo pacto que incluye al verdadero Pastor y el don del Espíritu Santo.
Fuente: www.indubiblia.org
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